413 - Approches critiques de la diversité en éducation : regards transnationaux

Afin de poursuivre légalement leur carrière au Québec, la majorité des personnes immigrantes détentrices d’un titre professionnel obtenu à l’international doivent compléter un programme universitaire « d’actualisation des compétences » (PAC). Ainsi, des universités québécoises (re)forment des travailleuses et travailleurs immigrants lorsque les ordres professionnels ne reconnaissent pas leurs compétences « étrangères ». Coincés entre les normes de leur profession et les dispositifs d’équité, diversité et inclusion (EDI) de leur université, les corps enseignants de ces PAC parviennent-ils à dépasser les valeurs occidentales et néolibérales qui s’immiscent dans les savoirs enseignés et évalués ?  Cette communication propose un regard critique préliminaire à l’étude de cas des PAC offerts à l’Université de Montréal (réalisée dans le cadre d’une thèse en sociologie). L’analyse du curriculum caché met en exergue l’altérisation et la hiérarchisation des expériences professionnelles acquises en marge des « traditions » québécoises : cet épistémicide (Sousa, 2010) conduit à une stérilisation de l’identité professionnelle et réduit la visibilité des expertises hétérogènes. Au final, la formation offerte légitimerait les discours des ordres professionnels, et des universités, nourrissant une conception néolibérale de l’EDI qui marchandise les savoirs hégémoniques et qui marginalise les savoirs subalternes. 

Le racisme et la discrimination existent dans les systèmes de santé. Des initiatives comme le Principe de Joyce conduisent au changement, appelant à l'humilité culturelle, à la sécurité et l'éducation dans les soins de santé. Récemment, des institutions universitaires ont élaboré des plans stratégiques en équité, diversité, inclusion et antiracisme dans le contexte d’un dialogue mondial sur ces enjeux. Elles se sont engagées dans un processus de vérité et réconciliation, notamment en réponse aux 94 appels à l’action de la Commission de vérité et réconciliation du Canada. Parallèlement, l’Association canadienne des écoles de sciences infirmières a publié des normes en matière d’humilité culturelle et de sécurité culturelle dans la formation infirmière.
Nous proposons une réflexion sur notre expérience liée à la création d’un bureau en responsabilité sociale, en tant qu’infirmières, enseignantes et directrice inaugurale, dans une institution universitaire de renommée internationale. Nous évoquerons les défis liés à l’arrimage entre les orientations stratégiques et leur mise en oeuvre ainsi que le manque de clarté du mandat de ces bureaux au sein d’organigrammes complexes, rendant leur implantation difficile et leurs efforts vulnérables.
Nous soutenons que pour une implantation durable et cohérente de principes de justice sociale dans les programmes de formation, les bureaux en responsabilité sociale doivent être dotés d’un mandat transversal clairement défini.

Alors que le Canada jouit d’une image globalement positive en matière d’accueil et d’intégration des minorités ethnoculturelles, la persistance de barrières systémiques, auxquelles font face les membres des groupes sous-représentés, demeure préoccupante. Or, la discrimination, sous toutes ses formes, interroge le pacte social démocratique qui est au fondement du vivre-ensemble. Les institutions universitaires, qui détiennent un rôle historique en matière de défense des droits humains, n’échappent pas à ces phénomènes de discrimination systémiques. Forts des constats précédents, les institutions universitaires occidentales, nord-américaines en particulier, ont mis en place des plans d’actions « équité, diversité et inclusion » (EDI), et renforcé, depuis les années 2000, les actions visant à augmenter le recrutement et la rétention d’étudiants et de professionnels appartenant aux groupes historiquement sous-représentés. Afin de mieux comprendre les leviers et les freins afférents à la mise en œuvre des politiques d’EDI dans l’enseignement supérieur, j’ai effectué une recension des écrits relatifs à la mise en œuvre de ces politiques dans les universités occidentales, nord-américaines en particulier. Cette communication a pour objectif de présenter, d’un point de vue critique, les principaux résultats de la revue de littérature ainsi que les perspectives de recherche qui en découlent.

 Cette communication rend compte des défis qui ont jalonné les premières étapes d’une recherche sur l’expérience des élèves noirs au préscolaire-primaire au Québec.  L’étude visait à comprendre les dynamiques de racisme touchant ces élèves dès leur entrée à l’école et à soutenir l’agentivité des acteurs pour transformer les pratiques et politiques qui concourent aux inégalités raciales. Dès l’écriture du projet, l’équipe s’est interrogée sur sa faisabilité et les stratégies à mettre en œuvre pour la réaliser dans un contexte global de déni du racisme. Comme il s’agissait d’une recherche-action ethnographique en milieu scolaire, nous anticipions des défis d’accès aux écoles en raison des réticences du personnel à se laisser observer. Et, en effet, depuis les demandes d’approbation éthiques jusqu’aux premières tentatives d’approches des milieux scolaires et communautaires, qui constituent le terrain de recherche, les réactions ont révélé l’existence d’un malaise à aborder frontalement la question du racisme. Cette problématique semble remettre en cause un certain ordre des choses et un idéal de cohésion et de « vivre-ensemble ». La communication mettra en évidence comment la violence raciste persiste sous des pratiques apparemment inoffensives. Elle abordera aussi les percées qui ont pu se faire dans certains milieux et les conditions qui les ont permises. 

Au-delà des débats souvent polarisés et polarisants sur la laïcité dans l’espace public québécois, les femmes musulmanes composent une diversité de parcours et d’expériences qui restent largement invisibilisées. En analysant les récits de vie de jeunes femmes musulmanes à Montréal, j’explore leur négociation identitaire et les stratégies mobilisées pour évoluer dans une société où leur présence est fréquemment questionnée, voire contestée. Cette communication examine comment ces femmes naviguent avec résilience entre leur héritage familial, leurs valeurs religieuses et culturelles, et les attentes normatives imposées par la société d’accueil. Vivant avec le « fardeau de l’authenticité », ces femmes doivent constamment prouver qu’elles incarnent une identité acceptable aux yeux des autres, oscillant entre des attentes contradictoires. Cette obligation tacite de justification permanente façonne non seulement leurs trajectoires personnelles, mais aussi leur accès à un sentiment d’appartenance collectif. En donnant une place à la parole de celles qui sont rarement entendues, cette communication contribue à une réflexion plus critique des dynamiques identitaires, des rapports de pouvoir et des défis du pluralisme dans une société en mutation. 

En 2020, dans le sillage du mouvement antiraciste incarné par Black Lives Matter, plusieurs sociétés occidentales sont témoins de contestations visant la présence de statues de personnalités historiques liées à l’entreprise esclavagiste, colonialiste et raciste. Certains groupes militent pour leur retrait, estimant nécessaire de remettre en question cet héritage colonial, tandis que d’autres y voient un effacement de l’histoire, dénonçant une imposition idéologique « woke ». Quel cadre idéologique façonne les débats sur la mémoire publique et l’héritage colonial en Suisse ? Qui détient l'autorité pour valider ou contester cet héritage, et sous quelles conditions? À travers les concepts d’ignorance blanche et de résistance épistémique (Mills, 1997 ; Medina, 2013), cette analyse examine les discours publics sur le déboulonnement de statues dans deux cantons suisses romands entre 2020 et 2022. Elle montre comment ces discours génèrent une violence épistémique, invisibilisant les voix des communautés noires et marginalisant les perspectives antiracistes sur la mémoire coloniale.