427 - Les normaux : pour une sociologie de la conformité

Comment peut-on distinguer les singularités légitimes (différences, dissemblances, raretés, etc.) des figures du désordre (déviances, pathologies, anomies, etc.) qui activent la « main invisible de l’intervention » des sociologues aussi bien conservateurs que critiques ? Quelles sont les conditions normatives actuelles de l’inquiétude, l’étonnement et l’indignation des sociologues ? Comment bascule-t-on de la série « observer, comprendre et laisser être » à celle « s’inquiéter, analyser et intervenir » ? Comment penser le contexte normatif actuel en termes de fonctions liminaires (possible-impossible, pensable-impensable, etc.) et d’interfaces (humain-non humain, social-psychologique, conforme, déviant, etc.) ? Comment peut-on « lire » notre manière de lire le social ? Nous ferons appel à Borges et Foucault pour aborder ces questions.

Le modèle de la maternité idéale est une conception évolutive retrouvée dans toutes les cultures et toutes les femmes se positionnent, de façon consciente ou non, par rapport à ce modèle. Actuellement, le modèle idéal de la maternité propose que l’enfant soit central à la vie de la mère. Cette conception de la maternité cherche à éliminer toutes formes de risque entourant la santé de l’enfant. En contexte postnatal, l’alimentation, plus spécifiquement l’allaitement, serait au centre du discours portant sur les comportements de santé de la  « bonne mère ». La littérature scientifique suggère ainsi qu’il existe une forte association entre l’image de la bonne mère et l’allaitement. À travers ces représentations de la « bonne maternité », de surcroît appuyée par de nombreuses recommandations officielles, qu’advient-il des mères qui optent pour des alternatives à l’allaitement maternel? Cette discussion est inspirée des résultats préliminaires d’une recherche portant sur le parcours de mères qui choisissent des alternatives à l’allaitement maternel exclusif dans un contexte culturel favorable à l’allaitement. Une discussion théorique à partir d’une posture féministe sera appuyée d’exemples empiriques issus de cette recherche. En somme, cette réflexion vise à  exposer la culture dominante de l’allaitement, le concept de la maternité intensive et la négociation à la norme sociale de l’exclusivité de l’allaitement chez les mères qui optent pour des alternatives.

Le manque de supervision est le type de négligence le plus fréquent en protection de la jeunesse au Canada (Ruiz-Casares et al., 2012). Il n’est cependant pas simple de définir ce qu’est une supervision adéquate, particulièrement en contexte de diversité culturelle. Qu’est-ce qu’un parent doit faire (ou ne pas faire) pour que l'on considère que sa conduite est acceptable au Québec ? Comment négocier cette norme en considérant les différents repères socioculturels ? La présente étude a exploré, à partir de 22 focus group, comment des adolescent.e.s et des parents (des Québécois appartenant à la culture dominante – francophone –, des Autochtones, des immigrants de 1^re et de 2^e génération issus des communautés afro-caribéennes, sud asiatiques, et latino-américaines) et des intervenant.e.s de différentes organisations (milieu scolaire, services sociaux, services de santé et services de police) se représentent la négligence de supervision. À la fin de chaque focus group, les participant.e.s devaient déterminer si, dans les courtes mises en situation présentées, il y avait présence de négligence. Une réponse fréquente était : « ça dépend ». Ils et elles ont relevé de nombreux éléments personnels et contextuels à considérer pour pouvoir déterminer si la situation nuit à la sécurité et au développement de l’enfant. La présente communication décrira ces éléments et en explorera les implications pour le travail d’évaluation de la négligence en protection de le jeunesse.

Dans la seconde moitié du 20^e siècle, les transformations survenues dans la sphère conjugale ont mené à un éclatement des normes et des cadres jusque-là établis. Cette libéralisation des mœurs a eu pour effet de légitimer de nouvelles façons de « faire couple ».

Ces changements ont été étudiés chez les plus jeunes, alors même que la diversification des trajectoires conjugale s’étend aux différents âges de la vie. Qu’en est-il des expériences vécues plus tardivement dans le parcours de vie? Que peuvent-elles nous apprendre sur les normes sociales entourant la vie amoureuse et conjugale? Une nouvelle relation conjugale vécue plus tard dans la vie est-elle nécessairement libérée d’une certaine pression de devoir construire son avenir? L’instabilité conjugale et la complexification des vies amoureuses observées dans les dernières décennies sont-elles l’expression d’une moins grande importance du couple ou, au contraire, l’expression d’exigences accrues?

Cette présentation sera l’occasion d’explorer ces questions, je me baserai notamment sur les résultats de mon mémoire portant sur la (re)mise en couple vécue lorsqu’âgé∙e dans la soixantaine. Les attentes et représentations sociales entourant le couple seront donc aussi abordées au croisement des nouvelles injonctions entourant l’âge de la retraite. S’intéresser aux expériences et parcours de Baby-boomers permet de saisir un regard tant rétrospectif qu’actuel sur les normes conjugales.

Visant à produire des comportements sains en matière de consommation alimentaire et d’activité physique, les stratégies de santé publique entourant l’obésité déploient une logique de responsabilisation des citoyens dans la surveillance de leurs risques de surpoids. Face à des injonctions faisant de la gestion de son poids un enjeu d’inclusion sociale, ont émergés de nouvelles biosocialités constituant diverses manières pour les individus de négocier leur rapport aux normes instituées. Celles-ci vont de l’adhésion aux normativités portées par la santé publique (les foodies rejoignant certains discours santéistes) à une résistance à celles-ci (le Fat Activism se réappropriant le stigmate associé à la corpulence pour la revaloriser), en passant par le recours à la chirurgie bariatrique afin de réduire la distance entre le corps réel et le corps normal. Si ces stratégies sont contradictoires, elles ont pour point commun de faire de la catégorie médicale du surpoids l’enjeu d’une redéfinition du rapport à soi et aux autres. En interrogeant les injonctions de conduite portées par la santé publique, cette présentation visera à saisir le contenu du cadre normatif de référence dans lequel ces biosocialités se manifestent. Il s’agira de montrer comment l’individualisation des interventions de santé publique, en définissant le « bon citoyen » comme responsable, autonome et proactif dans la gestion de son poids, favorise l’émergence de nouvelles formes de biocitoyenneté (Rose, 2007).

Les dernières années ont été marquées par de nombreux dévoilements en lien avec les différentes formes de violences sexuelles. Qui sont ses victimes qui se sont dévoilées ? Comment sont-elles perçues aux lendemains du mouvement #metoo? Surtout, comment sont-elles reçues par les autorités (médicales, sociales et policières) à la suite d’une agression ? Cette communication sera l’occasion d’effectuer un bref retour sociohistorique sur la construction du concept de victime (de violences sexuelles) et, ainsi, relever les sources de tensions morales particulièrement dans le contexte de l’intervention médico-socio-légale qui conjugue à la fois le travail des forces policières, du monde médical et de l’intervention sociale. Explorer les représentations de la « bonne » victime – ou de la victime « normale » – de violences sexuelles au sein de chacun de ces groupes d’intervention permet d’effectuer un premier pas vers une compréhension des enjeux spécifiques à cette forme de travail concerté.

Le mariage des conjoints de même sexe est légal au Canada depuis 2005, alors que la filiation est déjà reconnue par législation au Québec depuis 2002 (Lardoux, Boulet & Greenbaum, 2017). Ces changements majeurs marquent l'aboutissement de certaines des revendications pour les droits des personnes LGBTQ. Cette reconnaissance vise la normalisation de ces relations amoureuses dans le contexte d’un modèle hétérosexuel dominant, où le précepte de monogamie s’impose. L’expérience de plusieurs hommes GBT, rencontrés dans le cadre d’une étude sur la violence dans les relations intimes et amoureuses, suggère des tentatives de négociation face à ce modèle, notamment sur le plan des ententes d’exclusivité sexuelle. Les propos recueillis mettent en évidence que plusieurs hommes accordent de l’importance aux ententes d’exclusivité sexuelle, lesquelles peuvent être en cohérence ou non avec la norme sociale dominante. Or, nos résultats démontrent que des négociations et des bris d'ententes d’exclusivité sexuelle entre les partenaires peuvent être associés à des épisodes de violence (Hoff et Beougher, 2010). Les résultats de l’étude seront discutés afin d’apporter un éclairage sur la complexité du phénomène de la violence chez les couples d’hommes, et de soulever certains des enjeux concernant la résistance ou l’adhésion aux normes sociales.

La sexualité contemporaine serait marquée par la diversification des repères normatifs, la multiplication d’injonctions positives et l’individualisation des normes, signalant une nouvelle normativité sexuelle où la sexualité épanouie serait signe et instrument d’épanouissement. La sexualité est un thème central des magazines grands publics, espace de circulation des normes sexuelles prédominantes, qui reconduisent une définition du souhaitable sexuel. Ces cadres normatifs, orientant l’action vers une sexualité épanouie-épanouissante (SÉÉ), sont solidifiés par des injonctions visant à forger des savoirs-faires et techniques spécifiques. Ils représentent un espace privilégié pour penser la normativité sexuelle dans son endroit. Si les magazines entérinent des modèles d’actions et de significations sexuelles, ils relaient des normes contradictoires, variant en fonction des lecteurs visés et produisent différentes normativités sexuelles. Je propose de penser la construction différenciée de normativités sexuelles selon le genre des publics cibles pour interroger les définitions du « souhaitable sexuel » (féminin ou masculin) et les pratiques prescrites qu’elles sous-tendent. Si la SÉÉ féminine et masculine commande un engagement individuel, les femmes y sont davantage sollicitées. En plus de questionner les normes sous-jacentes à la SÉÉ, j’invite à repenser les rapports sociaux qui s’y jouent.