528 - VIIIe Colloque annuel du GREE : Éduquer et former dans un monde problématique. De la dignité humaine dans une société en quête de sens et de repères

L'enseignement véritable est celui qui traite la personne, l'élève, « comme une fin, [qui] respecte  en lui ce qui mérite d'être respecté » (Reboul, 1977, p. 102).  Ainsi conçu, l'enseignement véritable devrait avoir pour valeur phare la dignité humaine (T. De Koninck, 2005; 2010; 2012) et se donner pour tâche première le respect et la reconnaissance effective de cette dernière.

Or, dans un monde où tout a un prix et où la dignité de surface masque la dignité d'essence (Goldenberg, 1986),  force est d'admettre qu'un tel enseignement n'a pas su, encore, gagner suffisamment les institutions (école, famille, religion, État, marché,  etc.). S'agissant de l'école, l'idée d'une approche s'inscrivant dans la perspective d'une éthique de la reconnaissance (Bouchard, 2006; Ferry, 1996; 2011) demeure, selon nous, une avenue qui mérite notre attention.



Vivre ensemble dans une égale dignité, qu'est-ce que cela implique et, surtout, en sommes-nous capables ? En reprenant les termes que retient Paul Ricoeur pour définir la visée éthique, il devient possible de déployer ce qui autrement resterait implicite dans le souhait de promouvoir la dignité humaine. Vivre ensemble dans une égale dignité, ce serait ainsi attester de notre capacité de viser « la vie bonne, avec et pour les autres, dans des institutions justes » (Ricoeur, 1991). Examiner les figures du « je peux » – qui ensemble composent le portrait de « l'homme capable » – nous permettra, dans un premier temps, de présenter la démarche d'éducation éthique au respect de la dignité humaine comme un exercice d'attestation. S'exercer à une attestation de plus en plus fiable, c'est aussi être confronté à des  empêchements. À la figure de l'homme capable se superpose alors celle de l'homme faillible (Ricoeur, 1960/1988). Pour prendre acte de cette fragilité de l'attestation nous interrogerons, dans un second temps, les résultats de recherches empiriques en psychologie cognitive et morale. Nous examinerons, entre autres, comment une meilleure compréhension des phénomènes de pensée intuitive, de justification après-coup et de persuasion sociale (Haidt, 2012), de capacité attentionnelle, de cohérence associative, d'ancrage et de halo (Kahneman, 2012) peut aider l'éducateur à contrer des comportements qui portent atteinte à la dignité humaine.

Selon l'UNESCO, il est essentiel que l'école stimule une pensée critique (PC) chez les jeunes afin de les aider à faire des choix éclairés et à mieux comprendre le monde dans lequel ils évoluent. Et le moyen préconisé par l'UNESCO est l'introduction de la philosophie à partir de l'école primaire (UNESCO, 2007, 2011).

Les questions que cette position soulèvent sont les suivantes : Qu'est-ce qu'une PC? La PC est-elle une compétence qui s'acquiert naturellement avec l'âge ou la scolarisation? La praxis philosophique est-elle un outil significatif pour stimuler une PC chez les jeunes?

Dans notre communication, nous introduirons des définitions de la PC et d'une PC dite « dialogique ». Puis nous présenterons des résultats d'une recherche empirique conduite auprès de groupes d'élèves québécois et français âgés de 10 à 19 ans. Ces résultats montrent que, sur le continuum du processus développemental d'une pensée critique allant du simple au complexe, les représentations des groupes d'élèves de la fin du primaire qui ont une praxis philosophique de deux années sont plus complexes que celles des groupes d'élèves de niveau collégial qui n'ont pas bénéficié d'une praxis philosophique. Finalement, nous discuterons de l'incidence des valeurs éducatives (cf. un enseignement axé sur la transmission des connaissances vs un enseignement orienté vers la réflexion critique) sur la dignité humaine et l'engagement social des jeunes (Bourgeault, 2012; Fabre et Gohier, 2015; Galichet, 2012; UNESCO, 2015).



Face aux problèmes majeurs que représentent aujourd'hui l'endoctrinement et la radicalisation (Sieckelinck, Kaulingfreks et Winter, 2015 ; Ponsaers et al., n.d.), l'apprentissage de la réflexion, du raisonnement, de l'esprit critique et de la démocratie par le moyen de la philosophie pour enfants (Lipman, 1995) serait une approche à privilégier (UNESCO, 2007). Les ateliers de la philo pour enfants (PPE) stimulent l'intégrité cognitive, intégrité reposant entre autres  sur l'ouverture d'esprit, la tension vers la vérité et la capacité de prise de décision (Çokluk-Bökeoğlu, 2008; Giancarlo et Facione, 2001) ; bref, des traits de raisonnement nécessaires pour être en mesure de faire face à des tentatives d'endoctrinement qui pourraient survenir.  Dans le cadre d'un projet  visant à lutter contre la violence des adolescents et réalisé dans un collège en France (Fiema, 2014), nous avons observé que les adolescents ayant suivi des ateliers de la PPE avaient une plus grande intégrité cognitive que ceux qui n'avaient pas participé aux dits ateliers.  Par ailleurs, nous avons aussi observé que certains comportements moralisateurs d'enseignants animant des ateliers de PPE pouvaient provoquer des blocages chez les élèves. Dans la présente communication, nous proposons d'examiner comment, par le moyen de la PPE, éduquer aux valeurs communes de notre société et éviter l'endoctrinement des élèves.

Dans Le maître ignorant, cinq leçons sur l'émancipation intellectuelle, Jacques Rancière renverse l'idée selon laquelle l'école, dans sa visée démocratique, doit participer à l'égalité des chances des élèves. Pour respecter la dignité humaine de tout individu, peu importe son origine sociale ou culturelle, l'égalité doit être conçue, nous dit Rancière, comme un point de départ et non comme une destination. Selon Rancière, « l'égalité des intelligences est le lien commun du genre humain» et, pour s'émanciper, chaque individu devrait avoir la possibilité d'en faire l'expérience. Or, les enseignants « savants » auraient plutôt tendance à « abrutir » les élèves en supposant que ces derniers dépendent de leur médiation pédagogique pour développer leur intelligence. Cela ne veut pas dire pour autant que l'école ou l'enseignant n'ont pas de rôle à jouer dans cette émancipation. Les travaux de Rancière sur l'expérience du spectateur d'art (2008) ainsi que ses travaux sur la démocratie comme égalité (1987; 2005) permettent de réfléchir au rôle de l'école et de l'enseignant dans une éducation émancipatrice. Ils permettent, en outre, d'interroger la figure de l'enseignant professionnel contemporain présentée dans le programme de formation de l'école québécoise (MELS, 2006). Des thèmes tels que la différenciation pédagogique et l'approche par compétences sont ici abordés.

Auteur d'une vingtaine de livres dont Teaching as a conservative activity (1979), Amusing ourselves to death (1985) et The end of education : redifining the value of school (1995), Neil Postman est connu pour son approche critique des médias et ses propos sur l'éducation. À l'ère de l'omniprésence des médias et de l'immédiateté des communications, son œuvre soulève des aspects à considérer pour l'éducation dans notre monde caractérisé par l'interconnectivité et par l'hyperfragmentation des individus dans des espaces de moins en moins communs. L'analyse de contenu de l'œuvre de Postman permet de dégager certains thèmes récurrents : la déroute de l'information, la fascination des médias pour le divertissement, la superficialité du rapport à la culture. Ses propositions et ses plaidoyers pour les valeurs qui leur font contrepoids seront discutés. Cela permettra, d'une part, de mettre en relief les tensions entre certaines valeurs humanistes idéalisées et des valeurs sociales émergentes et, d'autre part, de questionner les finalités éducatives qui leur sont associées et qui peuvent guider et même être incarnées dans le quotidien de la vie et des pratiques éducatives. Il ne s'agit pas de procéder à une lecture nostalgique d'un passé idéalisé à jamais révolu, mais bien davantage de recourir à l'éclairage de la philosophie postmanienne pour poser autrement la problématique des valeurs de l'éducation dans le monde d'aujourd'hui.