9 - Pratiques et méthodologies intersectionnelles et décolonisatrices en recherche : une perspective interdisciplinaire

Les femmes sont les premières à décéder lors des migrations causées par des catastrophes climatiques, principalement en raison des tâches et discriminations qui leur sont socialement attribuées. Cette recherche anthropologique, ancrée dans une  perspective féministe intersectionnelle (Crenshaw 1989), se base sur des entretiens auprès de militantes indiennes (2024). Elle vise à recueillir leurs témoignages pour mieux comprendre les impacts de la mobilité forcée sur les violences subit par les femmes en Asie du Sud, là où les bouleversements environnementaux sont les plus marqués mondialement. Nous avons orienté nos angles d’analyse vers des études réalisées par des chercheurs indiens de diverses disciplines afin de rendre compte de leurs perspectives sur les enjeux environnementaux incontournables. Nous avons puisé dans des registres rarement considérés quant à l’analyse de l’impact des changements climatiques, soit l’anthropologie de la parenté incluant les questions de genre et d’organisation familiales, l’anthropologie juridique et les travaux récents portants sur la décolonisation de la justice. Alors que la majorité des recherches actuelles abordent l’adaptation aux changements climatiques à travers des solutions techno-économiques, nous croyons que la démarche proposée contribuera à combler un angle mort en priorisant les dimensions empiriques et genrés des catastrophes climatiques et de la mobilité forcée qui y est associée.

Ce travail se concentre sur l'expérience migratoire haïtienne, exprimée par  "lèm pati". Il s'agit de mettre en évidence les espoirs futurs dans un ailleurs rêvé comme un projet de vie à partir des des théories féministes intersectionnelles. L'étude de la migration comme fait total éclaire aussi l'intime, le sens, l'identité personnelle, le privé, les relations, le corps.  Cela nous amène à nous interroger sur la manière de délimiter les discours qui circulent autour de cette migration, qui est en partie régie par les représentations qui en sont faites. Une expérience migratoire du point de vue des migrants potentiels installés en Haïti. Celle-ci s'inscrit dans l'imaginaire d'un processus ouvert de transformation du monde et des conditions de vie. Comprendre ce qui est significatif pour les acteurs sociaux nécessite de comprendre les micro-événements significatifs, les gestes, les discours, la pluralité, la différence et la contradiction. Le genre structure les organisations collectives et les trajectoires individuelles et génère des relations de pouvoir complexes, ce qui caractérise l'imaginaire lié à ce phénomène, le vécu de cette attente, la constitution de l'extériorité, la matérialisation dans le thème du projet initial. Sur la base d'entretiens semi-structurés, et d'observation de terrain, nous tentons de saisir la complexité de la migration conçue comme un projet de vie circulaire total reliant différentes échelles sociales, spatiales et temporelles.

L'émergence des approches féministes, décolonisatrices, et anti-oppressives influence les méthodes d’évaluation, traditionnellement enracinées dans des paradigmes et des épistémologies néolibéraux. Des cadres de décolonisation (DF) et l’évaluation culturellement réactive (CRE) fournissent des outils pour remettre en question et déconstruire les structures, normes et paradigmes hérités de la colonisation. Ces approches  intègrent les aspects culturels dans le processus d’évaluation, remettant en question les fondements des programmes eux-mêmes. Nous examinerons les tensions liées aux dynamiques de pouvoir entre les parties prenantes, qui émergent au cours des étapes d’évaluation et se cristallisent autour de questions pratiques comme la disponibilité, l’accueil, le consentement, les présentations, la participation et les temporalités. Nous examinerons la manière dont l’analyse de données peut rendre compte des dynamiques complexes d’autodétermination et de souveraineté entre les personnes impliquées, les lieux, les temporalités et l’environnement. Nous mettrons l’accent sur les outils d’analyse favorisant la contribution significative des communautés ainsi que sur deux limites importantes:l'envisageavilité de décoloniser une entité forgée dans une perspective coloniale, profondément enracinée dans les épistémologies et les objectifs du colonialisme; et la réflexion sur nos propres contraintes en tant que femmes occidentales blanches cis-genre.

En ce siècle, la production d’un savoir africain constitue l’un des défis que l’Afrique, assujettie à un ordre scientifique majoritairement occidental, doit relever. Cette situation a donné lieu à une épistémologie de la reproduction, tout savoir n’ayant de valeur que lorsqu’il se légitime à partir du discours scientifique occidental. Les cadres d’analyse ainsi empruntés, s’avèrent souvent inadaptés à l’écosystème africain. L’usage de chiffres s’est érigé en mètre-étalon de la recherche, si bien que les travaux de recherche les plus considérés sont ceux qui intègrent des mesures quantitatives. Or, certaines réalités échappent à ce mode d’appréhension du réel, parce que ces méthodologies sont imparfaites pour rendre compte de l’expérience de l’aventure sociale. Les revues occidentales priorisent certaines thématiques et même certains cadres d’analyse, ce qui a pour conséquence l’exclusion des thématiques prioritaires pour l’Afrique en raison d’une asymétrie de besoins. Derrière de telles pratiques scientifiques se cache une oppression et la création d’inégalités épistémiques. Il y a donc la nécessité d’une réinvention de la science africaine. En partant de ce contexte, la présente étude propose trois approches pour un tel projet: il s’agit de (i) l’épistémologie réflexiviste, (ii) l’épistémologie de la transgression et (iii) l’épistémologie du vivant. 

Le Projet collectif en inclusion à Montréal est une organisation à but non lucrative qui œuvre dans le domaine de la santé mentale dans une perspective collective d’inclusion. Nous avons élaboré un cadre de référence, conceptuel et opérationnel (CRCO) (Pichon-Rivière, 2004) sur l’inclusion, résultant d’une pluralité de disciplines telles que la psychologie collective, la psychiatrie critique, l’économie, l’anthropologie générale, les sciences cognitives, la philosophie, entre autres. Ce cadre nous a permis de guider la conception de projets et leur évaluation. Partant d’une perspective non dualiste de l’esprit (du mental), nous nous sommes inspirés du modèle de besoins humains proposé par Max-Neef, Elizalde et Hopenhayn (1986) afin de promouvoir des approches non pathologisantes et non individualisantes de la souffrance humaine. Nos pratiques reconnaissent ainsi des épistémologies traduisant la remise en question de la conception occidentale dominante de la condition humaine.Cette communication s’insère dans la thématique d’« innovations, solutions et créativité dans la recherche décoloniale et intersectionnelle ». Elle vise à partager une perspective pouvant servir de référence aux projets et aux recherches sur l’inclusion, en suscitant une réflexion sur la tension entre l’universalité des besoins humains (partagés en tant qu’êtres humains) et les réponses particulières à ces besoins (dépendant du contexte) et à trouver des voies inclusives pour gérer cette tension.

À la base de toute recherche avec une communauté autochtone se trouve l’établissement d’un lien de confiance entre les acteurs de la recherche. De nombreux∙ses chercheur∙se∙s ont nourri la méfiance des communautés envers les universités. Pour contrer les effets de la recherche extractive, on demande d’élaborer les projets en partenariat et de s’assurer qu’elles profitent directement des retombées des projets. Des communautés autochtones réclament que la recherche se fasse sans qu’elles n’aient à céder leur propriété et leur pouvoir de gouverner les données issues de la recherche. Pour plusieurs auteur∙trice∙s autochtones, cette politique est d’abord fondée sur une ontologie valorisant et priorisant l’autonomie et l’interdépendance parmi les individus au sein du groupe. Cette « ontologie relationnelle » entraîne corollairement une éthique relationnelle (Wilson 2008; Chilisa 2020). La recherche en contextes autochtones devrait avant tout prendre en compte le lien vital, spirituel et social, qui lie chaque individu au groupe, à la terre, au lieu et aux savoirs qui sont partagés. En tant que jeune-chercheur allochtone, je pose ma réflexion sur l’agir responsable en recherche avec les communautés autochtones. Je tenterai de suggérer des actions à prendre afin, d’une part, de prendre conscience du pouvoir de l’individu et de l’université dans le processus de la recherche et, d’autre part, de rétablir un équilibre en fondant les considérations éthiques sur la relation.