634 - Focus sur de nouvelles avenues en recherche féministe

La communication met en lumière l’apport de la Situational Analysis pour étudier, dans une perspective féministe poststructuraliste, le processus de constitution sociale et institutionnelle de la représentation des hommes et de la masculinité en prévention de la violence conjugale au sein d’espaces publics intermédiaires institutionnels et civils, un objet de recherche non étudié au Québec. En mettant au point l’analyse situationnelle, Adele E. Clarke actualise la méthodologie de la théorisation enracinée (MTE) traditionnelle et son approche « actioncentrique ». Ce décentrement conceptuel passe par l’analyse de divers éléments – dont des discours (narratif, visuel et historique) – dans la foulée des réflexions théoriques poststructuralistes du philosophe Michel Foucault sur le discours comme élément structurant de la société (2003; 2005, cités dans Clarke et Charmaz, 2019). Cette méthode s’effectue en dressant des cartes de divers éléments pour dévoiler le « caractère agissant de la situation » à travers le temps (Clarke et Charmaz, 2019). Seront présentés des éléments repérés sur le terrain (discursif, historique, culturel, politique, symbolique, humain ou non); les organisations québécoises participant au débat public et leurs territoires d’action respectifs; les idées défendues et passées sous silence; des fragments de sens à propos du masculin (et du féminin), et ce, depuis l’élaboration des premières politiques gouvernementales jusqu’aux plus récents plans d’action.

Cette communication porte sur les mutilations génitales féminines (MGF) à Mara, en Tanzanie, et ce, d’un point de vue moderne à l’égard des préjugés entourant la pratique et l’islam. Depuis quelques années déjà, les MGF sont dénoncées pour leurs déformations douloureuses des organes génitaux féminins dans des conditions précaires et pour l’important contrôle qu’elles exercent sur la sexualité et les corps féminins, surtout des jeunes filles. Les MGF, appuyées théoriquement par certaines coutumes religieuses et sociales, sont exécutées dans plus d’une religion, mais l’islam est normalement la principale religion à y être reliée. Contrairement à l'image habituelle y étant associée, le cas d’une minorité religieuse musulmane du nord de Mara apporte certaines nuances à cet égard. Cette communauté défend les femmes contre ces pratiques jugées inappropriées. Comme le montre ce genre d’étude sur les MGF, les moyens de protection et d’émancipation des femmes peuvent être multiples et peu conventionnels, la religion étant fréquemment perçue comme étant unilatéralement discriminante pour les femmes. Étant axé sur des éléments complexes de discriminations, de genre, de sexualité et de religiosité, cet exposé permet de reprendre des enjeux modernes sur la représentation de femmes marginalisées.

La communication met en relief le défi que représente la diversité culturelle dans le cadre de l’intégration et de l’implémentation des approches basées sur le genre dans les politiques de protection et d’autonomisation des personnes réfugiées. Une combinaison des approches de la sociologie du genre et de la sociologie américaine permet d’analyser l’impact des stratégies de lutte contre la Violence Basée sur le Genre (VBG), et ce, à travers le passage d’une stratégie fondée sur les droits, à une stratégie par la communauté, sur les rapports sociaux de sexe. Se fondant essentiellement sur une recherche qualitative, seront surtout interrogés le vécu et les perceptions des rapports de genre des personnes réfugiées et leur transformation. En mobilisant une étude de cas sur le camp de Minawao, nous tentons de répondre aux questionnements suivants : Quel est le sens que les personnes réfugiées accordent aux politiques de lutte contre la Violence Basée sur le Genre (VBG), promues par le Haut Commissariat des Nations Unies pour les réfugié.e.s dans le camp de Minawao? Comment les personnes réfugiées s’approprient-elles ces politiques ? Et quels sont finalement les effets induits sur les rapports sociaux de sexe ? Les réponses mettent notamment en lumière le fait que les approches basées sur le genre sont comprises et vécues différemment selon le genre, l’âge, l’ethnie et l’éducation des personnes réfugiées. 

Expression de la hiérarchisation de la société et de la reproduction des inégalités, les infractions sexuelles commises à l’égard des femmes reflètent les stigmates machistes qui imprègnent, encore aujourd’hui, les sociétés canadiennes et françaises. En dépit de la multiplication de mouvements récents en faveur de la libération de la parole des femmes, celle-ci reste encore bien souvent inaudible, particulièrement dans le système de justice pénale. Ce dernier peine à entendre les revendications des victimes, et encourage ainsi certaines à se tourner vers d’autres formes de justice. La communication propose d’analyser, à la lumière de l’émergence des nouvelles formes de justice réparatrice — ou restaurative — en France et au Canada, l’expression et la réception de la parole des femmes victimes d’infractions sexuelles dans la justice pénale, afin de déterminer si leurs voix sont effectivement entendues. Pour ce faire, seront analysées les prérogatives théoriques qui permettent aux femmes victimes de s’exprimer à chacune des phases de la procédure pénale. Cette perspective sera ensuite nuancée par la mise en lumière des éventuelles difficultés pratiques rencontrées par ces dernières, mettant ainsi en balance la complexité de leur vécu face à la persistance des vestiges du patriarcat dans le système pénal. Il s’agira ensuite de s’intéresser au développement et à la mise en œuvre des nouvelles formes de justice réparatrice auprès des femmes victimes d’infractions sexuelles.

La couverture médiatique au Québec laisse entendre que nous assistons, dans le milieu universitaire, à un déclin de la capacité de discussions rationnelles au profit d’une censure protégeant les sensibilités des personnes « wokes ». Il faut notamment s’interroger à savoir si l’enjeu au centre de ces conflits est véritablement et uniquement la protection de l’affect. D’un point de vue critique, il faut faire la distinction entre le désagrément suscité par un désaccord théorique et la contestation des rapports socio-politiques en jeu dans la production et la diffusion des savoirs universitaires.

Nous partons d’un cas d’étude précis, soit une situation conflictuelle qui émerge dans le cadre d'un cours à la lecture du texte «Intersections and Dialectics : Critical Reconstructions in Social Reproduction Theory » (2017). Plusieurs personnes ont critiqué le choix d’étudier ce texte. Les critiques se sont articulées autour d’une contestation des rapports de pouvoir à l’œuvre dans les savoirs mis de l’avant par le politologue. Nous le verrons, ce texte illustre bien une pratique de théorisation oppressive qui se produit sous le couvert d’une démarche savante. Nous mobilisons notamment les concepts d’« injustice épistémique » (Hill Collins, 2017 ; Miranda Fricker, 2007) et de « backlash épistémique » (May, 2014), afin de mettre en évidence comment une démarche de théorisation peut avoir des conséquences négatives sur des groupes sociaux marginalisés, et ce, bien au-delà de l’affect.

Au cours des dernières années, la couverture médiatique au Québec a fait planer l’emprise « effroyable » qu’ont les études critiques, féministes, queer et décoloniales dans les institutions académiques. Pourtant, loin de ce règne de terreur imaginé dans les médias, la littérature révèle que ces savoirs peinent à se faire entendre pleinement ou bien encore qu’ils sont fréquemment instrumentalisés et sont les premiers à passer sous le scalpel de l’austérité (May 2015, Grondin et al., 2012). Je m’interroge sur les pratiques interprétatives et discursives qui sous-tendent la distorsion et l’instrumentalisation de savoirs situés. Plus précisément, en prenant le cas de l'intersectionnalité, j’explore la question suivante : Comment les pratiques liées à la néolibéralisation de la recherche, à la blanchité et aux privilèges participent-elles à la distorsion de l’intersectionnalité? Avec pour point de départ central le texte de Sirma Bilge (2015) “Le blanchiment de l’intersectionnalité”, cette présentation vise à poursuivre la réflexion en explorant les dynamiques qui créent une distorsion de l’intersectionnalité, tout en affirmant la mobiliser. Les propos seront appuyés par une revue de littérature sur les critiques de certains usages de l’intersectionnalité en études féministes (Canada, États-Unis, France, Allemagne, Royaume-Uni) à partir de 2005, ainsi que l’analyse de textes issus de la discipline de science politique.

Dans l’optique de penser des pratiques plus sécuritaires de prise de parole en classe, ma communication portera sur la prononciation des noms des élèves et les changements de noms. Je m’interroge sur les mécanismes de pouvoir à l’œuvre lorsque nous nous nommons, mal nommons et surnommons mutuellement. Du fait qu’une langue ou une prononciation soit privilégiée par rapport aux autres, Souto-Manning (2011) propose de considérer l’anglicisation (ou la francisation) des noms des élèves dans une classe comme une colonisation discursive. Dans ce contexte, les identités de ces derniers sont construites, détruites et restructurées par les pratiques de dénomination. À partir d’une revue de la littérature qui problématise ces pratiques et déconstruit leurs présupposés normatifs, cette présentation participe à éclairer les déclinaisons subtiles des violences anthroponymiques aux prises avec le racisme et le genre. La négociation des pratiques de dénomination entre élèves et professeur.e.s offre des perspectives d’agentivité et de transformations sociales.

Cette communication-témoignage a pour but de présenter le projet Philosophes aux féminins. Ce cycle d’ateliers a été lancé par des étudiantes dans le but que chacun·e propose une intervention, sur un texte, une oeuvre complète, ou une pensée philosophique, issue de n’importe quel courant de la philosophie ancienne, moderne ou contemporaine. Le seul impératif étant que cette intervention soit centrée sur le travail d’une femme, autrice en philosophie afin de lui restituer sa place dans les grands débats qui animent notre discipline. Grâce à cela, nous espérions répondre à deux ambitions majeures : 1. densifier le corpus légitime de la philosophie tel qu’il est enseigné en France; 2. permettre à de jeunes chercheuses d’avoir l’opportunité de présenter leur réflexion autour d’un texte ou d’un concept. Ce projet a été critiqué. Tantôt on nous a reproché notre ancrage militant, tantôt de reproduire et perpétuer les normes universitaires dominantes. Nous proposons d’ouvrir le débat sur la possibilité pour les pratiques féministes d’exister à l’intérieur du cadre universitaire dominant, masculin et blanc. Répliquer une méthodologie qui a longtemps servi à rendre les femmes invisibles, est-ce un signe d'assujettissement aux normes, ou au contraire un témoignage de notre réappropriation? Nous espérons, à travers ces manifestations, que les étudiant∙e∙s intègrent dans leurs corpus de recherches des travaux de femmes et que les professeur∙e∙s diversifient leurs syllabus.

En phénoménologie, le corps est le centre de l’orientation dans le monde et le siège de la subjectivité. La pensée incarnée du corps en philosophie a fourni un fondement théorique fertile pour penser l’expérience vécue des corps marginalisés. Dans cette perspective, Iris Marion Young (1980) et Judith Butler (1989) se sont penchées sur des aspects absents de la phénoménologie classique, qui monte le sujet masculin en sujet universel. Elles ont développé une phénoménologie féministe par leurs lectures critiques de la phénoménologie de Merleau-Ponty.

Cette communication propose un panorama des développements actuels en phénoménologie qui s’intéressent depuis les dernières années à élargir le spectre de la discipline à des avenues politiques, alors qu’elle était initialement dirigée à une pure description des phénomènes. En plus de la perspective féministe, la phénoménologie critique inclut l’idée que les structures sociales sont constitutives de l’expérience vécue des personnes, et que les relations de pouvoir et dynamiques d’oppression sont vécues à travers le corps et la conscience. Ainsi, sur la base d’une phénoménologie critique de la motilité, des autrices comme Gayle Salamon (2015, 2018) ont développé une phénoménologie des corps trans et de la transphobie tandis que Sarah Ahmed (2005) a uni les perspectives queer à la phénoménologie en modifiant le concept d’orientation spatiale. L'avenir de la phénoménologie serait potentiellement militant, critique et intersectionnel.

Certains sujets semblent échapper au radar critique de la philosophie, notamment celui de l’inégalité de genre. En effet, les personnes femmes demeurent sous représentées dans les fonctions de professeures, leurs travaux sont rarement discutés et surtout, en tant qu’étudiantes féministes, nos expériences et nos interrogations sont largement ignorées. Cette communication permettra d’explorer le lien entre une expérience politique spécifique, à savoir se situer dans le monde comme féministe, et à partir d’expériences vécues comme philosophe. Nous aborderons les implications qu’ont eues nos expériences dans le monde comme corps subordonnés et en résistance sur le processus de création de la pensée. Nous tenterons ici de répondre à la question suivante : en quoi l’engagement féministe a-t-il profondément transformé notre manière de penser à la fois sur le monde, comme objet philosophique et dans le monde, comme sujet qui, spécifiquement expérimente ce monde. À cette fin, trois axes de réflexion seront abordées : 1) Penser sur le monde : comment le monde devient-il un objet philosophique lorsqu’il est la source d’une expérience violente ou de domination? 2) Penser dans le monde : en quoi la posture idéale du philosophe est-elle largement compromise lorsqu’il s’agit de penser à partir des catégories de genre? 3) Les sororités potentielles entre les philosophes féministes francophones de la France et du Québec à partir d’un espace linguistique commun.

Cette communication questionne l’hypothèse selon laquelle le mouvement féministe aurait comme finalité la mise en place d’une structure politique anarchiste. Si les féministes se sont largement emparées de la question de l’État (Lamoureux, 1990; Masson, 1999; Fraser, 1998), celle-ci s’est cantonnée à penser et à formuler des manières d’être gouvernementales féministes, plutôt que de remettre en cause son origine et son fondement. Les revendications politiques des mouvements féministes sont majoritairement pensées à l’intérieur de l’État : le combat pour l’égalité des droits, une meilleure représentation des minorités dans les instances décisionnelles, etc.. En revanche, certaines féministes, notamment anarchistes ont critiqué ces doléances en tant qu’elles assuraient une légitimité à une autorité disciplinaire empêchant de fait toute libération des femmes (Goldman; De Cleyre; Rafanelli; Breton, Jeppesen, Kruzynski, Sarrasin, 2015; ou encore aux travaux de Dupuis-Déri). Pourtant, le concept d’État a été pensé comme mouvement autoritaire à travers les structures disciplinaires et les normes qui les sous-tendent (Foucault, 1976). Dès lors, en quoi l’idéal féministe de libération et d’émancipation est difficilement compatible avec une structure politique qui norme, surveille, contrôle et punit les individus? Faut-il mettre fin à l’idée d’État? Seront mis en lumière les arrimages possibles entre les objectifs philosophiques du féminisme et les buts du mouvement anarchiste.

La question de la formation de l’identité est omniprésente dans le mouvement féministe. En effet, il semble nécessaire de penser la formation du sujet en prenant compte des normes sociales qui le composent (hétéronormativité, normes de genre, etc.), mais il est également primordial de conceptualiser ce processus de manière à laisser place à la reconstruction d’une identité déjà prescrite. Cette communication propose de nouvelles pistes de réflexion au débat entourant la formation du sujet en philosophie politique, et ce grâce à la phénoménologie queer. Tout d’abord, nous identifierons les manières par lesquelles l’idéologie influence la formation du sujet, principalement par le discours et par ses ancrages dans les corps. Les écrits de Pierre Bourdieu et de Judith Butler sur la question, représentant respectivement les positions structuralistes et postmodernes de la formation du sujet (lecture classique) seront mobilisés. Nous tâcherons de comprendre s’il est possible de trouver un terrain d’entente entre ces auteur-trice-s en matière d’émancipation du sujet et, ainsi, nuancer leurs positions. C’est en explorant les possibilités de réunions entre l’habitus de Bourdieu et la performativité que nous constaterons le rôle de l’idéologie dans la mise au monde du sujet, mais également dans sa libération. La phénoménologie queer a le potentiel les réunir. La performativité, dont l’objectif est la libération politique, et l’habitus gagneraient donc à dialoguer.

La communication se situe au carrefour des études féministes et queer ainsi que des études sur les médias numériques pour comprendre le potentiel des diverses technologies dans la médiation et la circulation des mouvements sociaux féministes et queer dans l'espace numérique. Un espace qui permettrait la création de nouvelles solidarités en réseau entre artistes militant.es et publics mobilisés. L'étude de cas de deux vidéos performatives Free Pussy Riot (Peaches and the videomakers, 2012) et Rockumenta (LGBTQI+ Refugees, 2017) permettra de proposer des pistes d'approche pour réfléchir l’influence des outils technologiques dans la manière dont les cultures politiques féministes et queer sont informées, diffusées et partagées, mais également de voir comment les militant.e.s transforment les dispositifs numériques et leur rôle dans la création de communautés.
En 2012, l'artiste électro-punk Peaches publie une vidéo en ligne en soutien aux trois femmes emprisonnées à tort en Russie pour leur performance d'une prière punk contre la politique oppressive du président Vladimir Poutine. Elle avait convoqué, via ses réseaux sociaux, les Berlinois,es à performer dans les rues sous sa direction et avait demandé aux supporters des Pussy Riot qui ne pouvaient pas la rejoindre en personne de « send a 30 second video of yourself showing support ». Cette assemblée vidéographique rassemble des extraits de l'événement à Berlin ainsi que des extraits de 70 vidéos soumises par la communauté Web.

La communication s’intéresse aux pratiques de lecture érotique des femmes telles qu’elles sont situées à l’intersection de la classe sociale, du genre et des sexualités. Il sera question d’explorer comment cet objet culturel peut être propice à l’enrichissement des analyses de l’intersectionnalité. À partir d’un corpus d’analyse préliminaire des usages de ces lectures par les femmes, il s’agira de montrer comment cela donne lieu à des pratiques négociées qui rendent compte de l’agentivité sexuelle et culturelle des lectrices, elles-mêmes situées à l’intersection de rapports de pouvoirs inégaux et multiples. L’étude des parcours de lectrices d’écrits érotiques permettra d’analyser les moyens de réappropriation d’espaces d’expression de la sexualité dans lesquels toutes les femmes n’évoluent pas à armes égales. Dans un premier temps, cette communication reviendra sur l’entrecroisement des enjeux de classe, de genre et de sexualité qui traverse la pratique de la lecture, notamment à tendance érotique. Dans un deuxième temps, il s’agira de montrer comment le concept d’agentivité sexuelle favorise une analyse intersectionnelle des parcours complexes de lectrices de contenus érotiques. En dernier lieu, les résultats préliminaires de la collecte de données seront présentés ainsi que les premiers constats de recherche qu’ils permettent.

Dans une perspective critique et de changement, les études féministes et de genre visent à requalifier le réel, par la défamiliarisation et la déconstruction (Ollivier et Tremblay, 2000). La constitution de grilles de lecture par les chercheures, dans une visée de déconstruction, s’avère être une étape de l’analyse indispensable pour mettre en lumière les procédés utilisés par des groupes sociaux pour défendre leurs intérêts politiques.

Ainsi, depuis les années 1990, les rhétoriques et les argumentaires du phénomène socio-politique de l’antiféminisme ont fait l’objet de nombreuses études, qui ont permis de les décortiquer et de les déconstruire. Par ailleurs, le discours du féminisme qui exagère, ou « va trop loin », présent dans la culture populaire et les médias depuis les années 2000 (Faludi, 1991; Delphy, 2004) s’imbrique avec « l’antiféminisme ordinaire » (Descarries, 2005). Ce type d’antiféminisme se fait plus discret, allant parfois jusqu’à se déguiser en « féminisme de façade ».

Cette communication vise à examiner les parallèles entre ces grilles d’analyse et à présenter leur mise en application dans des cas d’étude de l’antiféminisme. Après avoir décrit les mécanismes qu’elles mettent en lumière, nous étudierons leur application à travers l’étude de cas des discours antiféministes sur l’écriture inclusive en France (2017). Cela nous amènera à interroger la potentielle application de ces grilles pour d’autres cas d’étude de l’antiféminisme.

Ces dernières années au Québec, plusieurs hommes humoristes ont été au cœur de controverses pour avoir utilisé de l’humour sexiste dans le cadre de leurs spectacles. Si certains ont accueilli les critiques des féministes vis-à-vis leur humour, d’autres ont vivement critiqué les personnes à leur origine, ridiculisant celles-ci et mobilisant le droit à la liberté d’expression. Ainsi, cette présentation montrera que ces hommes humoristes ont réagi selon la logique d’un backlash antiféministe à travers une analyse de discours des réponses des humoristes aux critiques féministes. Pour ce faire,

nous utiliserons des grilles de lecture construites à partir des tactiques de résistance et de backlash à l’égalité de genre (Flood et al., 2020), des réactions coercitives (Mansbridge et Shames, 2012), des logiques réactionnaires (Hirschman, 1991) et finalement des éléments de l’antiféminisme « ordinaire » (Descarries, 2005).