436 - Le vivre-ensemble à l’ère des bouleversements

L’inclusion des groupes minoritaires et les facteurs qui favorisent un vivre-ensemble plus inclusif dans les sociétés pluralistes sont des questions centrales en sciences humaines et sociales. La présentation proposée explore la marginalité des communautés inuites de l’Inuit Nunangat et le potentiel inclusif de leurs revendications via des réseaux alternatifs (Facebook, Twitter et Youtube). L’objectif de la présentation est de montrer en quoi et comment la marginalité peut aussi être une condition de résistance et d’action sur les présupposés normatifs et les normes du vivre ensemble. En première partie de présentation, nous proposons une définition de la marginalité construite à partir des aspects significatifs d’auteurs phares (Robert E.Park, Guy Rocher, Yves Barrel, Antoine-Sylvain et Loïc Wacquant). En deuxième partie de présentation, nous dressons un portrait et procédons à l’analyse de la marginalité (plurimarginalité) des communautés inuites de l’Inuit Nunangat et des revendications faites dans le cadre du mouvement #Sealfie. Pour ce faire, un portrait du groupe et des revendications faites sera brossé. Puis, l’analyse laisse voir que la marginalité, bien qu’elle s’accompagne de vulnérabilités, est aussi un facteur de changement social. Ainsi, l’analyse du potentiel inclusif des revendications et des modes alternatifs montre que les revendications peuvent entraîner des changements favorables et un vivre-ensemble plus inclusif.

La pandémie de COVID-19 bouleverse le monde entier lorsqu’elle survient en mars 2020. C’est le début d’une couverture journalistique exceptionnelle où pendant des semaines, voire des mois, toutes les nouvelles portent exclusivement sur le nouveau coronavirus qui paralyse la planète. Les journalistes, qui composaient déjà avec la crise financière des médias, sont alors confrontés à un flux d’informations exceptionnel et au fléau de la désinformation qui prend une ampleur jamais vue jusqu’alors. À cela s’ajoutent les risques sanitaires auxquels les professionnels de l’information doivent s’adapter pour se protéger tout en poursuivant leur travail, à l’heure où le grand public cherche par tous les moyens à s’informer. Mon mémoire est l’une des premières recherches universitaires à explorer comment la pandémie de coronavirus affecte les journalistes du Québec. À partir de l’analyse de neuf entretiens semi-dirigés réalisés avec des journalistes qui ont participé à cette éclipse médiatique sans pareille, nous présentons comment ils se sont adaptés à de nouvelles contraintes journalistiques qui ont menacé le droit à l’information. Nous abordons également leurs perceptions quant au double-rôle qu’ils ont joué, celui de messagers et de chiens de garde du gouvernement. Enfin, nous présentons leur vision de l’importance de leur métier ainsi que leurs inquiétudes quant aux effets néfastes que la pandémie pourrait avoir sur l’avenir des médias d’information.

Mené par le quart-arrière Colin Kaepernick, le mouvement “Take a knee” émergea au sein des joueurs de la National Football League (NFL) en 2016 dans le but de dénoncer le racisme et la violence policière aux États-Unis. Comme son nom l’indique, ce mouvement se distingue par l’utilisation de la génuflexion comme signe de protestation, alors que les participants s’agenouillent durant la présentation de l’hymne nationale lors des cérémonies d’avant-match.

Ce mouvement suscita de grandes controverses, qui s’exprimèrent notamment au niveau médiatique. Plusieurs y virent un affront aux symboles et aux rituels sacrés de la nation américaine, ainsi qu’une insulte aux militaires et aux membres des forces de l’ordre, alors que d’autres défendirent le droit des joueurs de manifester au nom du patriotisme et de la liberté d’expression.

Nous présenterons les résultats d’entrevues réalisées auprès de 20 joueurs et entraîneurs de la Ligue Canadienne de Football (LCF) à propos de leurs perceptions du mouvement “Take a knee” ainsi que de l’utilisation de la génuflexion dans d’autres circonstances liées au football. Nous verrons que ce geste tend à être interprété comme un signe de respect et de solidarité par les participants, qui ne le perçoivent pas comme un affront aux valeurs et aux institutions américaines.

Les récentes recherches sur le rapport à la religion en contexte québécois soulignent son articulation à de nouvelles logiques individualisées. Appartenance, pratiques et croyances religieuses se désarticuleraient de manière croissante de génération en génération. On connaît toutefois peu, au Québec, les singularités de ce rapport et ses variations historiques en fonction du genre. Pourtant, au sein de divers autres contextes nationaux, il existe une vaste littérature sur la thématique « femmes et religions », mettant l’accent sur l’originalité et l’intensité de leur religiosité, selon le contexte sociohistorique et culturel. Certains travaux récents proposent toutefois une redéfinition des liens entre genre et religion. La prise en compte de cette dimension dans l’analyse du rapport au religieux semble non seulement remettre en question les thèses de la sécularisation mais également l’idée d’une religiosité individuelle selon une socialisation genrée.

Devant le manque de données sur cette question au Québec et au Canada, nous brosserons un portrait statistique du rapport à la religion des Québécois.ses. Nous souhaitons comprendre ces transformations à la lumière des changements socioculturels des 25 dernières années. Nous cherchons à saisir, à travers l’analyse d’une série d’indicateurs de religiosité (appartenances, pratiques collectives et individuelles), les dimensions particulières de ce rapport selon le genre et les particularités du contexte québécois comparé au ROC.

La femme africaine joue un rôle fondamental dans la réalisation du vivre-ensemble familial. Bien que le développement des droits de la femme consacre l’égalité des genres, la femme africaine respectueuse des valeurs traditionnelles renonce délibérément à cette égalité pour se contenter d’une place secondaire auprès de son mari. Cela lui permet de demeurer sous la protection de ce dernier et de favoriser le vivre-ensemble familial. Celui-ci consiste, pour elle, à entretenir une bonne cohabitation avec son époux et les parents de ce dernier. Ce rôle de la femme africaine dans la lutte contre le divorce, souvent marginalisé dans les recherches disponibles, est l’objet de la présente étude. Il s’agit d’affirmer que, bien que l’égalité des genres soit conforme à la vie publique, elle est moins appropriée à la vie privée, domaine de l’inégalité. La soumission de la femme à cette disposition naturelle lui permet d’œuvrer à la réalisation d’une famille réunie. Une telle position épistémique vise à montrer que le respect de l’inégalité naturelle entre l’homme et la femme est une condition essentielle du vivre-ensemble familial.

Dans le contexte d’hypermodernité d’aujourd’hui, la théorie queer est en émergence dans les sciences humaines et sociales. L’objectif de cette présentation est donc de situer la pensée queer en revisitant les réflexions philosophiques de Judith Butler sur le genre, développées en une théorie queer, et de tenter de transposer ces réflexions dans une perspective théologique par l’exploration que Chris Greenough a effectuée afin de nous faire comprendre l’influence de la théorie queer 30 ans plus tard. Plus précisément, nous survolerons deux ouvrages de Butler et Greenough et nous tenterons de définir les fondements communs de la pensée queer. Du point de vue de Butler, les principes importants sont le genre, le sexe et le désir, en passant par le débat actuel et par la construction sociale, jusqu’à la performance. Du point de vue de Greenough, les principes importants sont la théorie queer, la théologie inclusive par le constat actuel et par la communauté LGBTQ+ impliquée dans les Églises. Cette analyse offrira un regard nouveau sur la théorie queer, qui est constamment influencée par une construction sociale, qui à son tour influence le religieux, engendrant une forme de (dé)construction sociale du naturalisme.

À partir d’une enquête de terrain menée à Salvador de Bahia au Brésil en 2017 et d’un terrain d’observation à Delhi en Inde en 2019, des comparaisons sont faites sur les attentes religieuses et sociales par rapport aux genres traditionnels, à l’utilisation de la stérilisation féminine comme moyen de contraception de prédilection et aux possibilités religieuses s'inscrivant en dehors des schèmes hétéronormatifs. Plus précisément, l’espace entre les genres, le regard porté sur les genres, l’apparence physique attendue (habillement, maquillage, attributs physiques, gestualité comme attributs de la féminité), les moments de présence, la prise de parole, les interactions entre les genres et les genres observables ont été relevés, tout autant que les statistiques sur la ligature des trompes et les aspects qui permettent certaines expressions religieuses de genres minoritaires. Ces analyses offrent un regard moderne sur les études féministes religieuses en mettant en parallèle des réalités complexes de sociétés du Sud.

Nous ferons état des résultats d’une recherche-expérimentation (Laprée et Blouin, 2019) auprès de quinze jeunes de six à onze ans en vue de les accompagner dans leur cheminement spirituel à l’aide de l’approche de la psychagogie des valeurs (Laprée, 2000). Cette approche opère selon la dynamique symbolique mise en relief par la théorie anthropologique de l’imaginaire de Gilbert Durand (1963), et par son application empirique, avec le test AT.9 d’Yves Durand (1988). Elle s’articule ensuite auprès des individus, seuls ou en groupe, selon le processus de la Clarification des valeurs de Raths, Harmin et Simon (1966). Cette pédagogie de l’imaginaire éveille donc la capacité profonde de symbolisation de la psyché et favorise chez un individu une prise de conscience de son univers mythique, siège d’intégration de ses valeurs vécues. Les trois phases de la recherche ont permis de constater le cheminement psychagogique des participants : sur six semaines, quatorze des quinze jeunes ont fait preuve d’une grande créativité en investissant autrement leur vécu; d’abord par un dessin exposant la structure de leur imaginaire par le test At.9, puis par leur implication dans la dynamique du groupe, enfin en rédigeant un journal de bord sous l’accompagnement professionnel d’une animatrice. Des jeunes (même à six ans) ont ainsi été à même de relire symboliquement leur vécu et de convertir leur réflexion en action pour viser un meilleur équilibre de leur vie au quotidien.

Dire la vérité serait le mandat premier du regroupement militant en expansion Extinction Rébellion. Ainsi ce réseau, dit apolitique, privilégiant l’action directe non-violente, tenterait entre autres de persuader les gouvernements de déclarer une urgence climatique, d’agir afin de réduire à zéro les émissions de gaz à effet de serre d’ici 2025, et de mettre en place plus de mécanismes favorisant la démocratie directe (Extinction Rébellion UK, 2020). Si des mouvements collectifs investissent l’espace démocratique en raison de « l’inaptitude des formes traditionnelles de représentation politique » (Melucci, 1983), plusieurs, comme Extinction Rébellion, réfèrent aux concepts associés à la désobéissance civile telle que proposée par John Rawls (Rawls, 1971) pour justifier leurs actions radicales. Or, la théorie de la désobéissance civile, qui ne cesse de se rénover depuis une décennie, semble progressivement jeter aux rebuts les traits primordiaux de cette méthode de protestation afin de s’émanciper du « fantôme rawlsien » (Scheuerman, 2018). Cette communication proposera que les lignes directrices globalisantes et les modes d’actions radicaux du regroupement Extinction Rébellion peuvent s’inscrire dans ce renouveau théorique de la désobéissance civile où s’envisagent des variantes inclusives, comme la désobéissance communicative (Brownlee, 2012), et des variantes radicales, comme la désobéissance incivile (Delmas, 2018).

En analysant plusieurs travaux portant sur les programmes de déradicalisation, nous avons remarqué que certaines personnes, qui ont suivi ces programmes, ont réussi à se désengager de la violence, mais pas de l’endoctrinement djihadiste religieux. Afin de mieux comprendre l’implication du discours théologique dans le processus de radicalisation et les éléments qui facilitent l’engagement radical des personnes et les y maintiennent, nous avons fait le choix de déconstruire le discours des recruteurs djihadistes rapporté par les personnes suivies dans le cadre des programmes de déradicalisation. Nous nous sommes concentrés sur la question suivante : quel est le rôle du discours théologique dans l’engagement et la continuité des personnes dans le processus de la radicalisation violente ? Nous espérions vérifier l’idée que le discours théologique renforce la crédibilité des leaders et du discours djihadiste et augmente la cohésion du groupe. Pour des raisons de conformité aux objectifs de la recherche, nous nous sommes focalisés sur l’analyse du contenu des discours, sans nous attarder sur sa forme. La présentation se basera sur les conclusions de l’analyse d’une dizaine d’entrevues de suivi de déradicalisation des jeunes en France. Nous avons essayé de dégager des discours les éléments suivants : élément religieux mis de l’avant, nature de l’interprétation choisie, place de cet élément dans la construction du discours djihadiste et changement cognitivo-comportemental recherché.

Au nom de la laïcité de l’État et de la liberté de culte au Cameroun, les fonctionnaires emportent leurs religions dans leurs lieux de travail, lieux supposés être laïcs. Les pratiques religieuses s’expliquent par le fait que la religion occupe une place centrale dans la vie quotidienne. Dans ce contexte, la religion se positionne non seulement comme un élément de marquage social, mais aussi comme un outil de revendication identitaire, de mobilisation et de guide des conduites des fonctionnaires. Elle reconfigure profondément les diverses interactions entre fonctionnaires et usagers. Les données, issues des observations directes et des entretiens semi-directifs réalisés avec 30 usagers et fonctionnaires de trois ministères à Yaoundé (capitale du pays), révèlent les formes particulières de mépris et d’indifférence caractérisant les rapports sociaux dans l’administration publique. Toutefois, ces pratiques religieuses (et occultes) traduisent les formes d’inattention publique doublées d’une bureaucratie en crise. Car, elles participent à la remise en question de la déontologie professionnelle du service public, à l’instar de la prise en compte du caractère laïc de l’État ou l’exigence de la neutralité des fonctionnaires, et une entorse au rendement. Et, elles constituent une réalité effective de cohabitation et de tolérance religieuse, de conciliation et de partage des subjectivités au travail.

Les quinze dernières années au Québec ont vu l’augmentation de la diversité culturelle et religieuse et de nombreux débats autour de la laïcité. De la Commission de consultation sur les pratiques d’accommodement reliées aux différences culturelles (Commission Bouchard-Taylor) en 2008 à l’adoption de la loi 21 sur la laïcité de l’État en juin 2019, deux approches de la laïcité se sont partagé l’espace des débats publics : d’une part, la laïcité ouverte, qui permet l’expression des croyances des employés de l’État ; d’autre part, une laïcité qui prône la neutralité au sens strict. Au-delà des contraintes d’apparence des agents de l’État, ces deux approches portent des visions différentes, voire contradictoires, du vivre-ensemble dans une société diversifiée. La laïcité ouverte, en considérant la diversité religieuse comme source d’enrichissement collectif, semble inviter, par l’exemple, la société civile à l’ouverture et au dialogue. Par ailleurs, les dispositions de la loi 21 sur le port des signes religieux semblent, au contraire, promouvoir la disparition de l’expression religieuse des institutions publiques et, par extension, de la sphère publique. Or chaque approche semble, pour ses défenseurs, la meilleure voie pour l’établissement de valeurs civiques communes. Après avoir rappelé brièvement le caractère normatif du concept de laïcité, je présenterai les points saillants de chaque approche et leurs implications réciproques sur le vivre-ensemble au Québec.

Les questions identitaires ne sont pas nouvelles ; l’expression « identité nationale » était déjà utilisée par le Parti Socialiste lors la campagne présidentielle de 1981. Cependant, à l’époque, sa définition n’était pas liée à des questions religieuses ou à une utilisation de la laïcité comme valeur républicaine. À contrario, en 2020, les débats politiques utilisent les références religieuses et laïques afin d’affirmer une définition légitime tant de la laïcité que de l’identité nationale. Des années 1980 à nos jours, comment l’expression de cette identité nationale a-t-elle été redéfinie par un recours de plus en plus systématique à des références religieuses et laïques dans les discours politiques ?
En se basant sur un corpus de discours politiques français, cette communication a pour objectif de donner des clefs de compréhension quant à l’évolution de l’utilisation des rhétoriques laïques et religieuses dans la mise en avant d’une identité nationale. La laïcité y est redéfinie en interaction avec deux éléments : la visibilité de l’islam et sa perception comme religiosité étrangère aux valeurs occidentales et la réinscription des racines chrétiennes dans le référent identitaire commun.

À la rentrée scolaire 2004 entre en application la loi sur le port des « signes religieux » dans les établissements scolaires publics français. Elle amorce un renforcement de l’encadrement législatif, réglementaire et pratique des manifestations individuelles de religiosité par les élèves. Incluse dans une logique renouvelée de promotion de la laïcité comme valeur, la loi est aussi régulièrement associée à la défense d’un modèle social national, présenté comme garant de l’égalité entre les genres. Partant de ce contexte social et politique articulant laïcité et rapports de genre, la communication interroge les pratiques, normes et représentations mobilisées par les agents de l’Éducation Nationale, dans deux établissements en région parisienne classés REP (Réseau d’Éducation Prioritaire). Pour évaluer les pratiques religieuses (principalement vestimentaires) des élèves et distinguer l’autorisé de l’interdit, comment les agents procèdent-ils ? La performance de genre réalisée par les élèves constitue-t-elle un critère significatif de l’évaluation et déterminant les modalités d’intervention ? L’objectif est de savoir si et comment s’articulent à l’école la mise en œuvre du principe de laïcité, l’évaluation des performances de genre et de sexualité ainsi que la promotion de modèles normatifs genrés et sexuels. Les observations et premiers résultats de deux enquêtes ethnographiques, l’une réalisée entre 2013 et 2015, l’autre commencée en septembre 2019, seront mobilisés.

Comment a-t-on pu en arriver à une telle confusion, eu égard à la laïcité au Québec depuis 2007 jusqu’à aujourd’hui ?

Selon notre hypothèse de nombreux facteurs pourraient expliquer cette situation comme, entre autres, le fait que le terme « laïcité » pourrait être victime des diverses interprétations (académiques, politiques et médiatiques) en raison de sa polysémie dans l’usage social.

Comme la laïcité est dénuée de « contenu propre », puisque n’ayant jamais fait l’objet d’une définition officielle, même dans les rares États ayant pourtant officiellement proclamé le principe aux fondements de leur organisation constitutionnelle,  « […] [l]es significations qu’on lui attribue évoluent au gré des contextes historiques et des enjeux politiques » (Koussens, 2016).

La notion de laïcité a été « […] longtemps mal-aimée dans la société québécoise qui en a fait peu de cas pendant tout le processus historique d’affranchissement de l’État par rapport aux normativités religieuses » (Milot, 2009).

Notre bref exposé tentera de cerner quelques raisons pour lesquelles le débat au Québec, depuis une décennie, demeure toujours confus.

Presque absent au début des années 2000, le terme de radicalisation est aujourd’hui une expression en vogue. Qualifié de grand « buzzword » (mot à la mode) de notre époque, il est mobilisé par les acteurs politiques, les groupes activistes, les médias, les agences gouvernementales et bien d’autres. Le terme radicalisation est devenu un cadre conceptuel visant à mieux comprendre et à expliquer le phénomène de l’engagement dans l’extrémisme violent. On souhaite, dans cette présentation, comprendre l’émergence du terme radicalisation. On découvrira que ce terme a d’abord été utilisé dans les politiques des gouvernements des démocraties occidentales afin de refléter une nouvelle réalité de l’émergence du terrorisme domestique de type islamique. Il est utilisé dans les efforts des gouvernements pour consolider le vivre-ensemble par la prévention de la violence qui peut subvenir par l’augmentation de la radicalité politique à l’intérieur d’une société. En ce sens, cette recherche aborde les configurations sociopolitiques, les tensions de valeurs et les solutions politiques qui ont permis au terme radicalisation d’émerger en tant qu’objet du début des années 2000 à aujourd’hui en Europe et en Amérique du Nord.

Cette communication propose l’étude détaillée de trois cas canadiens de la fin du XIX^e et début du XX^e siècle : les communautés doukhobors, Brother XII et La mission de l’Esprit Saint. Les éléments extrêmes ou de dérive vers la violence seront appréhendés ainsi que la façon dont les médias ont couvert ces événements à l’époque. Cette recherche exploratoire observera aussi les aspects de la mobilité transnationale et comment certains de ces groupes sont devenus, à long terme, des succès d’intégration. Cette communication originale suggère de défaire les idées préconçues voulant que la radicalisation soit une nouveauté du XXI^e siècle, afin de permettre d’apprécier que ce soit plutôt la mobilisation pour la prévenir qui est contemporaine.

Cette analyse entend observer la construction d’un discours des médias écrits canadiens sur le groupe La Meute. Diverses théories permettent d’analyser cette construction, mais la théorie de l’incubation de Gerbner ou de la cultivation a voulu comprendre quelles étaient les conséquences de l’écoute de la télévision dans la perception de la réalité chez les individus. Le chercheur et son équipe ont voulu analyser les messages que véhiculait la télévision. Avec leurs analyses, ils ont pu comprendre que la télévision transmettait des indicateurs culturels qui influençaient les individus à comprendre le monde d’une certaine façon. Ils ont pu expliquer que la télévision « cultivait » ou contribuait aux conceptions de la réalité sociale chez les individus, même chez les individus ne consultant pas ce média. Partant de là, la recherche veut mesurer comment les médias traditionnels écrits canadiens ont construit une réalité du groupuscule La Meute, puisque peu de chercheurs se sont intéressés au contenu de l’information et de l’écrit. Ainsi, la recherche veut qualifier et quantifier ce contenu par une régression et une analyse factorielle afin d'illustrer la construction de la réalité du groupe.

Tout un champ d’études se développe à propos de l’extrême droite, sans qu’il existe de définition unanime du concept (Campana et Tanner, 2019). Certaines caractéristiques font toutefois consensus. En raison des différentes définitions et des différents types de groupes qui adhèrent à cette idéologie, nous préférons, à l’instar de Froio (2017), parler des droites extrêmes. Ces idéologies se traduisent notamment par des idées racistes, xénophobes, conservatrices, suprémacistes et anti-égalitaires (Froio, 2017). Dans leurs discours, les groupes des droites extrêmes peuvent tenir des propos islamophobes, antisémites, nativistes, contre l’immigration non blanche, généralement ethnocentriques, homophobes, anti-avortement, qui démonisent l’Autre et valorisent les dirigeants politiques forts. Bref, des propos contraires au vivre-ensemble.

Sachant que : 1) les groupes des droites extrêmes cherchent à influencer les acteurs politiques (Davey et Ebner, 2017); que 2) les médias socionumériques peuvent faciliter la radicalisation de certains individus (Koehler, 2014); et que 3) ils peuvent avoir des répercussions sur des événements de la vie réelle (Davey et Ebner, 2017), nous proposons de présenter les résultats d’une analyse de contenu portant sur les publications Facebook de la Fédération des Québécois de souche (FQS) durant la campagne électorale provinciale de 2018. Nous analyserons comment la FQS a fait preuve de populisme et de racisme par les thèmes qu’elle a abordés.

Dans mes recherches, j’ai constaté que nous retrouvons, depuis quelques années, de nombreuses relectures féministes de la légende juive de Lilith, popularisée par l’Alphabet de Ben Sira (daté d’entre le VIII^ème et le XXI^ème siècle de l’ÈC). Cette légende cherchait à expliquer la croyance aux démons, ramenée de Babylone par les juifs, à leur retour d’exil (534 AEC). Ayant été créée en même temps et de la même terre qu’Adam, Lilith, se rebellant, aurait réclamé son droit à l’égalité avec l’homme primordial, dans la relation sexuelle, et par-là même, dans la relation homme-femme, provoquant ainsi son anormalité. Les femmes qui ne veulent pas d’enfant sont elles aussi qualifiées de rebelles et d’anormales. Elles sont rebelles parce qu’elles refusent de se plier aux dictats du déterminisme biologique et anormales parce que, dans nos sociétés, toujours patriarcales, les femmes sans enfant sont considérées, pour beaucoup, comme incomplètes.

Comment ces deux principales représentations sociales (la rebelle et l’anormale), à la fois du personnage de Lilith et des femmes qui ne veulent pas d’enfant, critiquent  l'essentialisme ?

Alors que la place des femmes dans les idéologies violentes ou plus largement dans le terrorisme, notamment politico-religieux, semble être de plus en plus prégnante dans la recherche, nous proposons une communication intitulée « Femmes, violence et terrorisme : entre représentations et analyses genrées ».

La question du biais de genre dans l’analyse du terrorisme et de la violence étant de plus en plus mise au centre des débats et des études, comment ce dernier se définit-il ? D’où prend-il sa source ? Comment s’incarne-t-il ?

Nous répondrons à ces interrogations en dégageant, dans un premier temps, quelques pistes de réflexion sur les racines diverses (historique, sociologique, religieuse ou mythologique) qui nourrissent certaines orientations perceptives sur les questions entourant la violence et le terrorisme chez les femmes. Puis nous montrerons, dans un second temps, les impacts empiriques de ces représentations en termes de prévention et d’intervention en contexte de violence extrême ou de terrorisme.

Notre présentation se fera sur la base d’une analyse qualitative à partir de données empiriques et de la littérature scientifique et journalistique. Nous nous appuierons aussi sur un corpus littéraire et artistique pour étayer notre propos.

Cette communication s’intéressera au rôle des journalistes de l’actualité québécoise et tentera d’établir un lien entre les discours médiatiques dans les textes d’actualité et la prolifération des discours d’intolérance dans l’espace public.

Elle étudiera comment les personnes issues des communautés musulmanes ont été représentées par les médias écrits québécois francophones dans le contexte de l’attentat de la Grande Mosquée de Québec, survenu le 29 janvier 2017. Il s’agit d’un évènement autour duquel le thème de l’identité des personnes impliquées joue un rôle central : en effet, les victimes sont issues d’une minorité culturelle religieuse, tandis que le perpétrateur est issu de la communauté québécoise majoritaire.

Elle tentera de répondre à cette question : comment les musulmans et le perpétrateur ont-ils été représentés par les journaux quotidiens québécois qui ont assuré la couverture médiatique de l’attentat de la Grande mosquée de Québec ?

Les données recueillies formeront un corpus composé d’articles de journaux quotidiens québécois imprimés, parmi lesquels Le Journal de Montréal, Le Journal de Québec, Le Soleil, La Presse et Le Devoir. Ces données qualitatives seront analysées par la méthode de la théorisation enracinée.

Cette question quelque peu provocatrice est une variante de la question que se pose Delphine Horvilleur, rabbin du judaïsme libéral en France, dans son livre En tenue d'Ève. Féminin, pudeur et judaïsme, paru en 2013. Elle y étudie la corrélation entre l’antisémitisme et le féminin/masculin, relation qu’elle reprend à nouveau dans un livre plus récent, Réflexions sur la question antisémite. Notre communication analyse le discours de deux chapitres à partir de la théorie des représentations sociales. Nous verrons en quoi, pour Delphine Horvilleur, les représentations de l’antisémitisme associent les hommes Juifs, en tant qu’« Autre », à des femmes dans les sociétés d’accueil. Puis, nous verrons comment les représentations sur le masculin et le féminin, dans des courants du judaïsme et à partir d’interprétations de la Bible, du Talmud et de rites, peuvent associer l’homme Juif à une femme, devenue l’« Autre ». L’analyse des discours reposant sur l’altérité poseront trois hypothèses visant à comprendre comment Delphine Horvilleur conçoit la construction du savoir. Celui-ci se construit en tant qu’acte de résilience, faisant preuve ainsi d’agentivité, puis son agentivité apparait comme subversive, car elle "trouble" la notion de genre, et, enfin, nous verrons ce qu’elle entend par "genre". Ainsi, Delphine Horvilleur, par l’acceptation provocatrice des représentations sociales antisémites, invite à considérer de manière subjective et subversive le « Je est un autre » de Rimbaud.