527 - Éducations sexuelle et interculturelle au Québec : enseignements spécifiques et défis communs à l’épreuve des TIC

A l'ère du numérique, le harcèlement (Romano, 2015) ou l'intimidation (Roy & Beaumont, 2013) à l'école, ne sont plus circonscrits à l'espace scolaire mais se prolongent à travers les lieux et le temps via les écrans (Romano, 2015). La cyberintimidation est justement cette nouvelle forme d'intimidation au moyen des technologies. Et même si c’est surtout à partir de chez eux que les agresseurs agissent (Roy & Beaumont, 2013), c’est dans des situations d’intimidation vécues à l’école que la cyberintimidation prend généralement ses origines (Erdur-Baker, 2010).

C’est ainsi que les milieux scolaires, au même titre, que d’autres acteurs participent à la recherche de stratégies de prévention et d’intervention efficaces pour réduire la cyberintimidation (Roy & Beaumont, 2015). Mais qu’en est-il de la participation des milieux scolaires ?

En s’inspirant du modèle de Hinduja & Patchin (2009), Roy et Beaumont (2015) affirment que les enseignants choisissent les interventions en fonction des antécédents comportementaux de l’élève, qu’ils attribuent les chances de réussite des interventions au niveau de coopération et d’ouverture des élèves et qu’ils jouent davantage un rôle éducatif. Mais comment ces interventions se traduisent-elles dans des pratiques pédagogiques et scolaires ? C’est à cette question que nous aimerions répondre dans notre communication basée sur une recension des écrits sur la cyberintimidation et/ou les pratiques pédagogiques et scolaires en milieu scolaire au Québec.

Le sexe, l’orientation sexuelle et la religion font partie des 13 motifs de discrimination prohibés par les chartes canadienne et québécoise des droits et libertés de la personne. Le traitement réservé au fait minoritaire, notamment aux minorités sexuelles et aux femmes, par les grandes traditions monothéistes, est souvent invoqué pour en appeler à une hiérarchisation des droits. Or, le rôle des tribunaux est d’assurer une articulation et un équilibrage des droits. Cette présentation fera état des arguments (favorables ou défavorables à cette hiérarchisation), leur pertinence et leurs limites, juridiques et éthiques. 

Les luttes de toutes les femmes ne peuvent être exactement les mêmes, puisqu’en fonction de leurs différentes identités et groupes d’appartenances, les conditions des femmes ont grandement différé d’hier à aujourd’hui. Plus particulièrement, le sexisme misogynoir mène à la dévalorisation, la fétichisation, l’hypersexualisation et l’invisibilisation des filles femmes noires, qui sont par conséquence souvent marginalisées, appauvrit et enfermée dans des cycles de violences sociétales. La notion d’intersectionnalité émane des penseuses du féminisme noir et visent à décrire la complexité de la combinaison des facteurs d’oppressions et leurs impacts sur la vie des personnes.

Cette présentation visera à appliquer le concept d’intersectionnalité pour mieux aiguiller l’éducation anti-sexiste et anti-raciste au Québec. D’abord, il faudra décrire la particularité de la condition féminine racisée au Québec, et mettre en lumière les lacunes qui subsistent toujours, au niveau de la collecte de données et de l’agenda de recherches, pour véritablement comprendre le besoin de ces citoyennes. Ensuite, nous examinerons les pratiques qui pourraient bénéficier au milieu de l’éducation québécois. Finalement, nous nous pencherons sur la collaboration entre le gouvernement, et les milieux de l’éducation, de la recherche, et du communautaire nécessaires à des pratiques plus éthiques et responsables en matière d’éducation anti-sexiste et anti-raciste.    

Les travaux et l’engagement des féministes racisées ont propulsé le concept d’intersectionnalité au premier plan dans la production scientifique contemporaine, mais aussi dans les initiatives concrètes sur le terrain. Cependant, plusieurs auteures identifient certaines limites dans cette transition. Cette présentation reviendra brièvement sur ces différentes critiques avant de proposer des pistes de réflexion et des perspectives, autant pour la production de connaissances que pour la pratique, à partir de mon propre parcours de chercheur-intervenant racialisé. 

1- Les enfants comme les adultes vivent des changements, des pertes et des gains lors du processus d'immigration. L’expérience sera vécu selon leur propre bagage d'expériences et d’émotions;

2- L'accueil au Québec vise surtout les adultes immigrants (insertion au travail, apprentissage du français, etc.). Pour les enfants, seule l’inscription à l’école compte. Or, les enfants peuvent, selon leur âge, leur capacité ou leur expérience, vivre très difficilement le processus migratoire.

Les pertes :
* La famille élargie, (grands-parents, oncles, tantes, cousins, cousines; voisins mais aussi amis d’enfance) qui faisait partie du quotidien;
* Gêne à l’école, isolement, voire rejet et exclusion;
* Perte de statut, déqualification à l’école, (le temps d’apprendre la langue) vécue comme une rétrogradation. Puis en classes régulières avec des plus jeunes, comme s'ils avaient redoublé.

Les ados :
* La séparation avec les amis est un drame;
* La socialisation dans le nouveau réseau peut être difficile;
* Honte de ne pas connaître la musique, les stars, les films populaires, honte de ne pouvoir s’habiller comme leurs pairs;
* Critiques face aux parents et à leur décision d'immigrer, remise en question de la légitimité de la démarche.

3-  La communauté – musulmane et arabe – ostracisée, elle est présentée comme en opposition avec la majorité sociale.
Les jeunes de confession musulmane se retrouvent avec des systèmes de valeurs et modes de vie mêlant référents chrétiens, musulmans, canadiens, etc.

Je traiterai de la question du modèle féminin pour des jeunes filles qui revendiquent le droit de vivre leur identité religieuse tout en voulant rester dynamiques et impliquées dans la société. Le parcours de certaines femmes  mérite d'être partagé car il montre la complexité de cette situation. Connaissant mieux mon parcours, je le présente pour en tirer une leçon. Quand on ne peut pas prouver qu'une femme est soumise (l'étiquette classique) car elle dépasse les attentes, on la traite d'infiltrée. Donc on brise l'élan de femmes-modèles et on laisse un vide d'identification pour les jeunes ce qui les fragilise et les rend vulnérables.

Dans un contexte migratoire, plusieurs aspects divergent selon le genre, la religion, l’appartenance ethnoculturelle ou le statut social des migrant-es. Cela peut influencer, compliquer ou accélérer les raisons de départ, les procédures migratoires et l’adaptation à la société d’accueil. Souvent considérés comme essentiellement masculins et propulsés par des impératifs économiques, les mouvements migratoires sont, depuis quelques années déjà, en proie à un changement profond ; les femmes constituent maintenant près de 50% des migrantes au niveau international. Au Québec, les femmes racisées, issues des minorités, sont de plus en plus nombreuses, et leur parole, de plus en plus puissante. Pourtant, sur le terrain, elles peinent à se faire entendre. Les membres de la communauté LGBT+ racisés, quant à eux/elles, sont confronté-es à plusieurs préjugés et stéréotypes. Victimes d’une double discrimination, ciblant leurs identités ethnoculturelle et sexuelle, ils/elles sont confrontés à des enjeux intersectionnels particuliers. Pour les femmes et les membres de la communauté LGBT+, les TIC deviennent importants afin de créer un imaginaire commun, développer des expressions identitaires, créer des mouvances militantes, exprimer librement leurs opinions et créer des solidarités de réseaux sans frontières. En effet, les TIC peuvent devenir des plateformes de dénonciation, de revendication qui ont pour but de créer des prises de conscience individuelles et collectives.