623 - La relation de séduction : un lien biologique, moral, politique?

La sexualisation contemporaine des conduites et des apparences (souvent définie aussi « hypersexualisation ») est souvent considérée comme à la fois l'effet et la cause d'une décadence des valeurs attribuée aux configurations intimes traditionnelles. Elle semble, en ce sens, présager une anomie sexuelle et sociale généralisée. Cependant, du point de vue général, cette anomie ne paraît pas être en train de se produire dans les sociétés occidentales hautement sexualisées. Cette contradiction théorique nous invite à réviser les outils conceptuels pour penser la sexualisation. Dans ma contribution je proposerai à la discussion l'hypothèse selon laquelle, dans la sexualisation des apparences et des conduites, il ne s'agirait pas vraiment de séduction ou de sexe en tant que tels. Au contraire, à la fois la séduction et le sexe n'y figureraient dans la plupart des cas qu'à titre de simulacres, dans un statut désémantisé. Pour illustrer cette hypothèse, j'emploierai la notion de « capital érotique » (Hakim 2010), indiquant une forme d'accumulation de prestige social qui utilise le langage de la sexualité.



L'apprentissage d'une langue seconde sous-tend une prise de risque importante au plan de la personnalité puisqu'il s'agit également d'appréhender une nouvelle culture qui viendra se greffer à la sienne. Par ailleurs, certaines stratégies d'apprentissage, telles que la tolérance à l'ambigüité et l'empathie, favorisent cet apprentissage d'une langue-culture. Or, afin de favoriser l'utilisation ou le développement de ces stratégies, il s'avère souvent nécessaire de séduire l'apprenant pour qu'il s'identifie à l'enseignant et veuille faire partie de la même langue-culture. Nous explorerons les tensions et les moyens mis en œuvre par l'enseignant de français langue seconde pour séduire l'apprenant et l'amener à vouloir s'investir dans son apprentissage d'une autre langue-culture.

Nombreux sont les philosophes ayant fait l'éloge de l'amitié pour sa noblesse morale, la présentant comme une relation affranchie des liens d'utilité ou de nécessité (Aristote, Cicéron). S'il est probable que nos intuitions aillent généralement en ce sens, il ne faut pas négliger la contribution très plausible d'autres philosophes, pour qui l'amitié, découlant de notre nature imparfaite, insuffisante, est une relation visant à satisfaire un désir ou combler un manque (Platon, Épicure). Si cette conception s'avère juste, on peut en déduire qu'il existe chez l'humain une puissante aspiration à sceller une amitié convoitée. Cela nous incite à envisager la séduction comme dispositif crucial dans l'établissement de ce type de relations. À travers deux œuvres, l'une de philosophie antique (le Lysis de Platon), l'autre de littérature contemporaine (Demian de Herman Hesse), nous tenterons de dégager une dynamique de séduction dans deux relations d'amitié, soit entre Socrate et Lysis et entre Émil Sinclair et Max Demian. Nous y découvrirons que sur le mode du dévoilement, conçu comme révélation progressive du séducteur, la possibilité d'un accès à une certaine connaissance ou conception du monde gagne en évidence pour le séduit, induisant ainsi une transformation de son être (actualisation du naturel philosophe, rejet des préjugés de son époque), et possiblement une transformation du monde souhaitée par le séducteur.

« La raison de vivre, l'homme l'apprend par les emblèmes, les images, les miroirs. Qui manie le miroir tient l'homme à sa merci ». Pierre Legendre

FausTechnology(2000) est une expérience nouveaux médias de 40 minutes basée sur une interprétation contemporaine du mythe de Faust à la lumière des changements technologiques. Faust, rêvant de donner à ses sens toutes les joies, à son esprit l'essor de l'aigle, à son ambition l'empire du monde, et ne pouvant réussir qu'avec le secours du Diable, se résout à signer un pacte avec lui. Une fois ce contrat diabolique signé, Méphistophélès, pour célébrer son triomphe, lui offre un spectacle. C'est à ce moment précis que débute la performance FausTechnology. Selon l'angle choisi pour la représentation de cette composition audiovisuelle, il s'agit d'adopter la perspective du Diable en faisant la démonstration de son pouvoir sur le public. Le public consent de ce fait à perdre son âme durant la présentation du spectacle. Formellement, le spectacle du diable est composée d'une progression lente d'une série de boucles visuelles et musicales en parfaite synchronisation visant à créer chez les spectateurs un état de transe hypnotique. L'oeuvre est conçue pour une projection sur trois écrans de très grande dimension formant une seule image et un système de sonorisation de haute puissance à multiples canaux. Nous nous intéresserons à l'interprétation du projet FausTechnology en lien avec les dimensions séductrices de l'immersion audiovisuelle.



La naissance constitue une étape critique de la reproduction des Mammifères. Le fœtus est alors transféré d'un environnement stable et protecteur vers un univers asséchant, variable et hostile. À présent, l'ensemble des ressources est accessible à la surface du corps de la mère, et le nouveau-né doit donc être capable d'exécuter diverses actions orientées vers celle-ci et vers les régions spécialisées dans le transfert de matières. Biologistes, pédiatres, psychologues se sont intéressés à la relation mère-jeune(s) en s'interrogeant, plus particulièrement, sur la nature des signaux émis par la mère qui dirigent les nouveau-nés. De nombreux travaux ont ainsi rapporté que, quel que soit le niveau d'autonomie physiologique et de maturité sensorielle du nouveau-né à la naissance, l'olfaction joue un rôle crucial dans la communication mère-jeune(s) et la survie néonatale. Cette présentation aura donc pour but d'étudier le pouvoir attractif/“séducteur” de l'odeur maternelle sur les nouveau-nés chez une myriade d'espèces de mammifères. Les points suivants seront abordés: La nature des substrats chimiques attractifs pour les nouveau-nés, la variabilité du pouvoir attractif de ces substrats au cours du développement, ainsi que les mécanismes cognitifs sous-jacents. En somme, chez la grande majorité des mammifères, les interactions mère-jeune(s) sont contrôlées par des signaux chimiques, et le parfum maternel reste “irrésistible” au-delà de la période juvénile.

La séduction est le phénomène qui chapeaute les éléments qui composent la vie sociale des primates, dont l'entrée en relation, l'identité, la cohésion sociale, la manipulation, les alliances, les jeux de pouvoir, etc. De là, la relation de séduction est tout autant un lien biologique que politique, mais se distancie de la moralité en étant plutôt un lien éthique. La séduction n'est donc pas purement négative, au contraire. Pour illustrer mon point de vue, j'articulerai ma présentation autour de la nouvelle définition de la séduction que j'ai élaborée lors de mes recherches doctorales. Ainsi, j'aborderai, entre autres choses, les sujets du métissage, de la dynamique de surenchère (qui est caractéristique de la séduction) et la séduction inter-spécifique. À partir de cette définition, nous serons à même de saisir la nécessité d'inclure les animaux dans notre compréhension du phénomène de séduction. Dans la même foulée, je présenterai une réflexion sur le vivre-ensemble et la construction identitaire car la séduction se comprend par sa forme incarnée. C'est-à-dire que la séduction opère en passant par le corps qui s'exécute selon des rites précis, déterminés par des conventions sociales. La séduction se situe donc au-delà de l'individu tout en actualisant le corps de chacun par l'action de séduire.

Les héros, les hommes et les dieux se plient souvent, chez Homère, à la toute puissante loi du désir. La cause est connue, c'est Aphrodite. Ses pouvoirs s'abattent sur les uns et les autres, qui sont néanmoins capables d'en faire usage avec l'accord de la déesse. Le désir et sa contrepartie, la séduction, volontaire ou non, ne sont pas absents de l'Iliade, et ils forment le moyeu central du mécanisme dramatique qui anime l'Odyssée. J'exposerai les principales ramifications de la séduction dans les poèmes d'Homère: comment son pouvoir lie les humains, les héros et les dieux de manière réelle et indéfectible.



On trouve chez plusieurs penseurs qui se situent à la frontière entre littérature et philosophie une réflexion riche sur ce sujet fascinant qu'est la séduction. « Plus on aime et plus l'absurde se consolide »: c'est ainsi que Camus, par la figure de Don Juan, exprimait la façon la plus agréable à ses yeux de repousser la mort et de confronter l'absence de sens. Mais les impacts du phénomène diffèrent de beaucoup selon le genre : de la coquetterie féminine décrite par Nietzsche comme une forme de manipulation au nihilisme d'Arcan (où la pression de séduire se présente comme une aliénation propre aux femmes), en passant par l'éloge de « l'élan joyeux » donjuanesque exposé par Camus, la séduction exprime un rapport au monde qui es intrinsèquement lié à la façon dont est intériorisée la pression sociale associée au comportement genré. Cette présentation entend expliciter les postulats politiques sur lesquels se fondent ces visions de la séduction et exposer dans quelle mesure le rapport de séduction est tributaire (ou non) des déterminations associées au genre. Qu'elle soit libératrice ou contraignante, la séduction n'en demeure pas moins révélatrice de nos aspirations et craintes, et surtout, une intarissable source d'inspiration et de construction identitaire.

La séduction est l'action de conduire à soi, tirer à soi et séparer de son lieu d'existence un individu au nom d'une idée ou d'une croyance. Cette dernière justifie la mise en conformité de toutes les actions posées. Mélange de fascination, de séduction, d'attrait, d'influence ou d'endoctrinement, l'adhésivité idéologique du fanatisme se construit sur un système cognitif qui, au nom d'une autorité, d'une idée ou d'une divinité déclare être en possession d'unique Vérité. Comment qualifier et comprendre, par le biais de la séduction, l'adhésion inconditionnelle à une idée ou à une croyance radicale au point de vouloir tout lui sacrifier ? Notre démarche s'emploiera d'abord à présenter, selon la méthode de clarification conceptuelle, le concept de séduction susceptible de nous instruire et de nous renseigner sur la force immense d'attraction du fanatisme et sur la difficulté de résister à son attrait. À partir de ce préalable, nous voulons ensuite répondre aux questions suivantes : Pourquoi le fanatisme est-il si attrayant ? Pourquoi la séduction qui émane du fanatisme est-elle si profonde? En nous basant sur « la séduction qui s'opère en convoquant l'espoir de retrouver ʺ l'obscur objet du désir ʺ, le fantasme d'un objet perdu » (Wainrib, 2004), nous montrons que le développement du fanatisme idéologique est le résultat d'un loyalisme pour une cause perdue (Royce, 1908) pour la récupérer. Enfin, notre exemple est celui de la redoutable séduction pour l'État islamique.