469 - Communication interculturelle et communication internationale : enjeux, stratégies, méthodes et pratiques visant l'harmonisation des relations interculturelles

?Selon le Conseil du statut de la femme (2013) la notion d'honneur est au cœur des normes qui régissent certaines cultures de l'Asie du Sud et du Moyen-Orient. Au cours des dernières années au Québec, la question du contrôle des relations amoureuses et sexuelles des jeunes femmes issues de certaines communautés minoritaires a fait la manchette à plusieurs reprises. La notion d'honneur familial est alors présentée comme étant ce qui motive ce contrôle qui mène la plupart du temps à des violences psychologiques et physiques dont les femmes sont victimes. Selon différents observateurs (statu de la femme, 2013) les personnes immigrantes en provenance de ces régions du monde est en augmentation et les pratiques de contrôle afin de préserver l'honneur familial sont de plus en plus communes au Québec. Bien que les cas suscitent de l'intérêt, les analyses sous l'angle de la communication interculturelle restent, à notre connaissance, inexistantes à ce sujet. 

Dans le cadre de cette communication, nous nous demandons comment appréhender la notion d'honneur familial et son arrimage avec le contrôle des relations amoureuses et sexuelles des jeunes femmes issues de certaines communautés minoritaires selon les approches interculturelle et intersectionnelle (Lamboley, M., JimenezE., Cousineau, M.-M.,Pontel,M, 2014). Ainsi, nous examinons ces évènements en prenant en compte la complexité culturelle et les enjeux reliés à la condition féminine. 

La mondialisation des moyens et réseaux de communication ainsi que des pratiques individuelles et collectives des acteurs sociaux conduisent à une augmentation des rencontres interculturelles virtuelles et symboliques, et par conséquence, à une acuité de ses enjeux. La consommation de contenus médiatiques porteurs de représentations ainsi que les activités de communication permises par les médiations techniques sont sources d'apprentissages d'éléments signifiants nous permettant de nous construire dans notre rapport au monde. Parallèlement aux autres modalités connues d'interaction, les médias contribuent à construire nos compétences sociales et communicationnelles.

A partir de travaux aboutis de comparaison internationale  sur l'éducation aux médias dans trois contextes socio-culturels distincts (Australie, France, Québec), nous présenterons dans cette communication les éléments constitutifs d'une « éducation interculturelle aux médias ». Cette approche interculturelle de l'éducation aux médias offre la possibilité de se saisir pertinemment du potentiel interculturel des médias à partir de ce que l'individu fait de l'environnement technologique, de ce qu'il comprend des industries médiatiques, des dispositifs et des contenus qu'il mobilise. Nous présenterons également quelques-unes des conséquences concrètes dans l'harmonisation de ses interactions quotidiennes.

Depuis 1993 la Côte d'Ivoire est en proie à de multiples crises politique, militaire et sociale qui ont fortement ébranlé les fondements de la nation ivoirienne. Dès lors, l'impérieuse nécessité de reconstruire la paix implique un apprivoisement des mécanismes de construction au niveau individuel et social. Ici, notre texte s'intéresse au rôle des médias africains dans les conflits (Frère, 2015) et surtout celui des radios communautaires ou de proximité du fait de leur particularité dans la préservation d'un environnement apaisé.Notre texte s'appuie particulièrement sur l'impact des radios confessionnelles qui jusqu'ici ont su décourager toute dérive violente et toute interprétation religieuse au conflit ivoirien.

De nombreuses recherches (Balima, Mathien, 2012) ont abordé la problématique de l'expression de la diversité culturelle en Afrique. Et, particulièrement sur la radio et la religion en Afrique, certains travaux (Damome, 2014) ont montré que les radios religieuses prennent en compte les préoccupations temporelles des communautés au sein desquelles elles sont implantées. Comment les radios religieuses peuvent-elles contribuer efficacement à l'instauration d'un climat apaisé dans un contexte interculturel, interreligieux et multiethnique ? Notre travail entend analyser les pratiques socioculturelles du dialogue et les dynamiques de réconciliation proposées par ces productions médiatiques.

Informer les populations africaines sur les questions nationales, notamment au sujet des activités gouvernementales reste la principale vocation des médias publics audiovisuels en Afrique. Toutefois, l'autre vocation est de favoriser la connaissance et le rayonnement des différentes identités culturelles. Au regard du contenu des chaînes de télévision et de radio publiques, l'on s'aperçoit que les émissions à caractère culturel supplantent les news en terme de fréquence et de temps.

La mission culturelle de secteur public est surtout une volonté politique qui répond au souci affiché de construire au mieux l'unité nationale et depuis quelques années à l'intégration africaine. Au regard du potentiel recouvrement du territoire national, des images, du son, l'audiovisuel public reste une arme culturelle majeure au Burkina Faso. Cette recherche s'appuie sur l'observation des politiques audiovisuelles et des réalités locales, à travers des documents audiovisuels et la grille des programmes mais aussi à partir d'un travail de terrain dans lequel observations et entretiens des acteurs impliqués prennent une part importante. L'objectif est de montrer comment durant un peu plus de 60 ans le secteur audiovisuel a œuvré dans le sens du rapprochement interculturel des populations, contribuant ainsi, dans un premier temps à l'édification progressive d'une nation et dans un second temps à l'intégration africaine.

Les médias internationaux en tant que dispositifs de médiation locale et internationale (Marléne Loicq, 2012), peuvent participer à la construction de la solidarité internationale. Les attentats de Paris en janvier (Charlie Hebdo) et en novembre 2015 ont entrainé un impressionnant élan de solidarité mondiale autour de la France endeuillée en grande partie grâce au travail des médias internationaux qui ont diffusé abondamment l'information aux quatre coins de la planète. Cependant, les actes terroristes perpétrés au Kenya par les islamistes somaliens en avril 2015 (147 morts) et au Mali en novembre 2015 par le groupe Al-Mourabitoume (22 morts) ne semblent pas selon certains observateurs avoir bénéficié du même traitement médiatique et du même élan de solidarité internationale. En effet, des commentaires d'Internautes (notamment ceux de pays africains) recueillis sur les réseaux sociaux numériques à la suite de ces évènements mettent en lumière le malaise d'une partie de la population mondiale face à un élan de solidarité qualifié de « sélectif ».

À travers une analyse de contenu des médias internationaux à la suite de ces attentats et d'un corpus de commentaires d'internautes, nous tenterons de montrer comment la solidarité « sélective » reprochée aux médias internationaux dans le traitement de l'actualité internationale lors des attentats terroristes qui ont lieu à travers le monde peut participer à mettre à mal l'harmonisation des relations interculturelles.

Cette présentation s'inspire d'un constat empirique : les grands courants paradigmatiques de la communication aves leurs attributs entre autres centrés sur les  processus d'échange d'information pour une compréhension mutuelle » (Brunel/Charron; Katambwe/Rogers; Mattelart, etc.) ou encore les rapports production/réception/production appréhendés à partir des perspectives positivistes et postmodernistes semblent aujourd'hui devenus obsolètes, particulièrement, dans le contexte Africain. Ici, au contraire, j'aimerais avancer la proposition selon laquelle, la communication internationale plus particulièrement est devenue un espace d'articulation (ou de visualisation et d'exposition) d'anciennes stratégies coloniales. Pour soutenir cette prémisse, je vais survoler des moments historiques de quelques pays africains, notamment des deux Soudan, de la Somalie, du Kenya, de la Libye; du Congo, du Burkina Faso, du Niger, de la République centrafricaine, du Mali, de la Côte d'ivoire pour n'en citer que ceux-là. Nous constaterons qu'au-delà d'être des pays africains déchirés par des crises sociales internes, ces états se distinguent, aussi, par la spécificité des rapports coloniaux qu'ils entretiennent avec l'Occident et que les dispositifs de communication nous permettent aujourd'hui de visualiser et d'en rendre compte.

Le 27 janvier 2016, Christine Taubira, ministre française de la justice, et garde des sceaux démissionne en raison d'un « désaccord politique majeur » relatif à la question de la déchéance de la nationalité inscrit dans le projet d'amendement de la constitution. 

Au Canada, « Le projet de loi C-24 (qui) crée de nouveaux motifs de révocation concernant les personnes qui sont visées par des condamnations relatives à la sécurité ou qui ont été membres de forces armées en conflit armé contre le Canada. » est voté et adopté au parlement le 29 aout 2014.

La promulgation de cette loi n'a pourtant pas soulevé de débats aussi intenses qu'en France ni même bénéficié d'une portée médiatique conséquente. Cette loi crée pourtant le concept de « citoyenneté de seconde zone » dans un pays qui historiquement est plus favorable à l'immigration que la France.

Comment expliquer le silence médiatique et social entourant l'adoption de la loi C-24 au Canada et au Québec dans un contexte de débats sur le «vivre ensemble » ? Comment expliquer le caractère contradictoire du discours entourant la loi C-24, présentée comme une réponse politique du gouvernement Harper à des actes terroristes non commis par des néo-Canadiens? Quand en France, la déchéance de nationalité qui suscite encore le débat, est la réponse politique du gouvernement Valls aux attentats terroristes commis par des néo-français.

Le présent texte se propose de réfléchir sur les facteurs qui seraient favorables ou défavorables à l'harmonisation des relations interculturelles.Assumer ses appartenances multiples (Maalouf, 1998), déstigmatiser ses rapports à l'autre, forger un imaginaire humaniste, sont là les quelques défis, parmi tant d'autres, qui hantent l'harmonisation des relations interculturelles. Afin de mieux réfléchir sur cet objet, nous tentons d'articuler deux théories, la théorie de l'identité (Goffman, 1963; 1975) exploitant le concept de stigmatisation, et la théorie des structures anthropologiques de l'imaginaire (Durand, 1960). En effet, avec le réflexe qui nous habite, souvent, cherchant à catégoriser l'autre pour l'identifier, la théorie de l'identité nous permet d'explorer le concept de stigmatisation qui analyse chez Goffman (op.cit.) une relation qui lie ce qu'il appelle un  normal  et un stigmatisé. Ce dernier étant traité en inégalité ou en infériorité sur base de son appartenance qui peut être, religieuse, raciale, ethnique, communautaire, régionale, linguistique, etc. Par rapport à la Théorie des structures anthropologiques de l'imaginaire, nous tentons, à travers le concept de l'imaginaire, de saisir comment nos imaginaires, nos représentations, nos croyances, nos perceptions, nos discours peuvent nous amener ou non à préfigurer l'autre comme un tarépar rapport à nous.

Le présent texte se propose de réfléchir sur les facteurs qui seraient favorables ou défavorables à l'harmonisation des relations interculturelles.Assumer ses appartenances multiples (Maalouf, 1998), déstigmatiser ses rapports à l'autre, forger un imaginaire humaniste, sont là les quelques défis, parmi tant d'autres, qui hantent l'harmonisation des relations interculturelles. Afin de mieux réfléchir sur cet objet, nous tentons d'articuler deux théories, la théorie de l'identité (Goffman, 1963; 1975) exploitant le concept de stigmatisation, et la théorie des structures anthropologiques de l'imaginaire (Durand, 1960). En effet, avec le réflexe qui nous habite, souvent, cherchant à catégoriser l'autre pour l'identifier, la théorie de l'identité nous permet d'explorer le concept de stigmatisation qui analyse chez Goffman (op.cit.) une relation qui lie ce qu'il appelle un  normal  et un stigmatisé. Ce dernier étant traité en inégalité ou en infériorité sur base de son appartenance qui peut être, religieuse, raciale, ethnique, communautaire, régionale, linguistique, etc. Par rapport à la Théorie des structures anthropologiques de l'imaginaire, nous tentons, à travers le concept de l'imaginaire, de saisir comment nos imaginaires, nos représentations, nos croyances, nos perceptions, nos discours peuvent nous amener ou non à préfigurer l'autre comme un tarépar rapport à nous.

Les Outremers français sont marqués par la cohabitation d'identités, de langues, de cultures, de religions, de traditions, liées à la métropole, mais aussi inscrites dans une histoire bien plus ancienne que celle marquée par l'arrivée des Européens (entre les 16e et 18e siècles) Ils sont un révélateur de la plupart des questions liées à la mondialisation, au multiculturalisme et à la recherche d'autres liens de coopération politique entre eux, avec leur environnement géographique respectif, avec la métropole et l'Europe. Comment faire de cette diversité culturelle un atout pour construire l'autre mondialisation, celle qui, au-delà des marchés, des économies, et des rapports de force, doit au contraire organiser le dialogue des cultures et des civilisations ? (Wolton, 2002) 

On propose ici d'observer les questions liées à la cohabitation des cultures et des civilisations à partir de l'étude des actions de l'association martiniquaise, Tous Créoles « dont l'ambition est de contribuer à l'édification d'une communauté créole apaisée, solidaire et affranchie de tout sectarisme ». A partir des pratiques présentées et explicitées par les acteurs eux-mêmes, il s'agit d'éclairer des stratégies de communication pour construire le sens de l'action au-delà même du territoire qui l'a vue naître il y a une dizaine d'années. La représentation de l'action saisie comme énoncé déjà construit éclaire également les mécanismes d'influence à l'œuvre.

Les femmes immigrantes doivent composer avec une multitude de problématiques dès leur arrivée sur le territoire canadien/québécois. Ainsi, elles sont confrontées aux barrières que tout (im)migrant (terme faisant référence aux différences et aux similitudes entre les notions de migrant et celui d'immigrant) rencontre comme celui de l'équivalence des études et des compétences ainsi que les problématiques liées à la recherche et l'obtention d'un emploi. De plus, elles rencontrent des barrières propres à leur condition de « femmes » comme la conciliation travail-famille et la discrimination sexospécifiée. Lors de cette communication, nous allons présenter les résultats obtenus lors d'une recherche subventionnée par le CRSH portant sur l'accès à l'emploi, aux postes de décision et à la vie démocratique. Deux éléments clés de l'amélioration de la situation des femmes immigrantes sont mis en évidence : (1) la perception que les femmes ont de ces problématiques; et (2) les pistes de solution identifiées par ces dernières. De plus, nous proposons une analyse critique de ces résultats à l'aide d'une : (3) réflexion sur la possibilité de l'inclusion sociale à travers le prisme de la participation à la vie démocratique.

Des jeunes africains morts de faim et de soif dans le désert du Sahara dans la vallée de Lampedusa ont voulu fuir l'enfer de l'Afrique pour rejoindre à tout prix les pays occidentaux présentés comme l'eldorado. Des études ont tenté de comprendre pourquoi ces milliers de jeunes courent-ils autant de risques pour quitter leur pays et leurs cultures. Les difficultés économiques, politiques et les  différents autres maux dont souffre l'Afrique sont présentés comme les principales causes de cette immigration massive et clandestine.  Très peu de recherches ont osé la plausible relation entre les médias et le reniement culturel des jeunes, leurs rêves migratoires. Nous émettons la double hypothèse que le rapport des jeunes aux médias se présente comme l'une des causes et des solutions à l'émigration clandestine. Pour pister cette influence supposée nous mettrons l'accent sur une double méthode qualitative et quantitative. L'enquête quantitative permettrait de dégager les représentations que les jeunes scolarisés ou pas se font de l'Occident et de l'Afrique ainsi que leurs sources. La méthode qualitative sera construite autour d'entretiens semi-directifs individuels et collectifs avec les candidats à l'immigration qui ont déjà tenté l'aventure ou qui sont en attente du départ. Nous chercherons à apprécier la relation qu'il y a entre leur rêve migratoire et leur exposition aux médias.

Les organisations internationales sont un lieu privilégié de rencontres et d'échanges interculturels. L'ONU, organisation comptant parmi ces membres presque tous les États existants, a pour but spécifique d'«être un centre où s'harmonisent les relations entre les nations vers [des] fins communes » (Charte des Nations Unies). Depuis sa création en 1945, l'ONU a été témoin de nombreux débats concernant les relations interculturelles notamment sur des questions de relativisme culturel, d'universalisme et d'ethnocentrisme. Cette communication s'interroge sur les enjeux d'harmonisation des relations interculturelles au sein de l'ONU à l'ère de la mondialisation. Elle s'intéresse particulièrement à la création de l'Alliance des civilisations des Nations Unies (UNAOC) en 2005, une initiative du Secrétaire Général de l'ONU ayant pour mission d'améliorer la compréhension entre cultures et religions différentes et de freiner la polarisation au niveau local et international. L'un des mandats de l'UNAOC consiste à examiner le rôle de medias et des nouvelles technologies dans la promotion d'un dialogue interculturel. Cette communication propose donc également des pistes de réflexion sur l'influence des nouveaux médias sur les enjeux d'harmonisation des relations interculturelles au sein des organisations internationales, notamment en s'inspirant du courant de recherche sur l'étude des nouveaux médias en interculturalité (Intercultural New Media Studies).