36 - Restituer les savoirs : explorer les formes sensibles de diffusion des savoirs scientifiques et leurs limites

La recherche qualitative demande que les chercheuses soient réflexives et lucides quant à la relation es processus de connaissance, les contextes où prennent place ces processus, et leur propre rôle dans ceux-ci. Il faudrait donc que les chercheuses soient conscientes de leur propre impact dans la production de connaissance, alors même que la littérature fait état de la difficulté à garder une distance analytique quand on fait de la recherche proche de sa propre réalité. Comme alternative à cette conception habituelle de la réflexivité, nous soutenons l’idée que la réflexivité devrait révéler ses propres pratiques, outils et dispositifs. En ce sens, en plus de la subjectivité des chercheuses, elle doit révéler tout ce qui fait une différence dans la production de connaissances. Nous empruntons à Bruno Latour sa métaphore spatiale pour rendre compte de ce que tente de faire la recherche : elle tente d’agir à distance pour rapporter du contexte à connaître (B) des savoir dans le contexte de production de la connaissance (A). Ainsi, nous proposons une vision interobjective de la réflexivité, consistant à rendre explicite la manière dont des éléments « venus de loin » interviennent dans le processus de recherche. Le terme « interobjectivité » est aussi un emprunt à Latour, selon qui les artefacts sont des médiateurs de nos relations et bâtissent notre monde commun, tandis que l’objectivité est souvent comprise comme accès « immédiat » à la réalité.

Cette communication interroge la filature (Czarniawska, 2007) comme méthode de restitution sensible des savoirs coproduits entre chercheuse et personnes participantes. Mobilisant une ethnographie affective (Gherardi, 2019, 2023), je propose une réflexion sur le rôle du corps dans la filature, à la fois contrainte et ressource. En suivant huit nomades corporatifs durant 22 jours d’observation répartis sur un an, dans différents lieux et différents pays, j’ai développé une approche réflexive qui fait de la présence sensible de la chercheuse un instrument central d’analyse. Loin d’être neutre, le corps engagé capte des dynamiques affectives invisibilisées dans les récits organisationnels classiques. Par une « filature disloquée », intégrant journal de bord et observation numérique, je montre comment le sensible s’inscrit dans les interstices du travail à distance. Cette approche permet ainsi de redéfinir la filature non plus comme simple technique, mais comme un mode d’être-enquête qui tisse les savoirs à même les affects.

Les vignettes, en tant qu'illustrations empiriques courtes, offrent un potentiel évocateur riche pour restituer les savoirs sensibles. Cette communication explore les formes que peuvent prendre les vignettes et les défis liés à la représentation des expériences vécues. Bien que leur usage en recherche qualitative soit établi (Jarzabkowski et al., 2014; Van Maanen, 2011), leur complexité reste sous-explorée, notamment face à l'attente de volume de données empiriques. En mobilisant une vignette issue d'une étude ethnographique sur les transitions identitaires genrées, cette présentation examine comment les affects et l'incorporation peuvent être capturés et communiqués avec force. Inspirée de l'ethnographie affective (Gherardi, 2019), elle montre également comment le processus de création des vignettes est génératif mais complexe, permettant de prolonger les intuitions de l'enquête. Mots-clés : affect, incarnation, vignette, écriture, restitution.

Depuis trois ans, en début d’année, un groupe de recherche transdisciplinaire (Tress, et al, 2005) composé de neuf agriculteurs et deux chercheuses se réunit afin d'évaluer la réussite des couverts d'intercultures. Les données collectées, présentées sous forme de tableaux et de graphiques, sont analysées collectivement en tenant compte des perceptions sensibles des agriculteurs, telles que la texture du sol, la hauteur de la biomasse, la couleur ou le goût des couverts. 

La restitution ne se réduit pas à une communication de résultats mais consiste en un apprentissage d’une lecture et d’un raisonnement interprétatif de données situées pour guider l’action, dans le but commun de promouvoir des pratiques culturales climatiquement neutres et résilientes au sein des fermes.

Ce travail collaboratif implique des déplacements en terme de positionnement des chercheuses, de reconnaissance des agriculteurs.trice.s comme co-chercheurs et de politique scientifique.

Mots-clés : co-construction, savoirs, couverts végétaux, agriculteurs, transdisciplinarité

En tant qu'images hautement diffusées à la base de la construction de connaissances scientifiques, les visualisations de données offrent un point d'entrée prometteur pour contester les discours dominants entourant la science des données. En expérimentant avec des modalités esthétiques, la pratique artistique peut aller à l'encontre de l'approche minimaliste prépondérante dans l'encodage visuel des données et donc remettre en question la prétention des visualisations de données à l'objectivité. Les données peuvent être encodées par des modalités au-delà de la vision, telles que le son, l'odeur, le goût, le toucher physique et même le comportement, impliquant une plus grande partie de l'expérience humaine dans la découverte d’information, créant ainsi de puissants narratifs autour des ensembles de données. Dans cette contribution, je m’intéresserai aux méthodologies critiques de visualisation de données et aux pratiques de physicalisation de données comme formes alternatives de restitution sensibles des savoirs. À partir de projets tirés de ma pratique et de celle de praticien.ne.s du milieu, je me questionnerai sur comment les dimensions matérielles et esthétiques de ces types de représentations de données peuvent inciter à la contemplation, à la pensée critique et à la spéculation.

La BD est devenue le dernier chic des sciences sociales. Le medium et son langage sont en effet parés de nombreuses vertus tant par les institutions académiques qui encouragent la médiation scientifique que par les universitaires impliqués. Plus que la prose, la BD faciliterait la restitution des aspects incarnés et émotionnels de l’enquête ethnographique. Mise en récit, meilleure prise en compte des dimensions sensibles et recours à l’empathie permettraient d’élargir le lectorat des SHS. Aussi, notre communication interroge ces présupposés à travers les enjeux de traduction et d’écriture rencontrés par les acteurs concernés. L'adaptation imagée de fastidieux travaux scientifiques semble a priori une gageure. Elle suppose de concilier les exigences de deux mondes pour offrir des produits hybrides dans lesquels la simplification du discours et le recours à l’image contrastent avec la nuance des travaux académiques. Notre enquête de réception indique que la vulgarisation attendue est partielle, tant du point de vue quantitatif (chiffres de vente, d’emprunt en bibliothèque) que qualitatif (élargissement sociologique limité du lectorat). Si la mise en BD permet de supprimer certaines barrières inhérentes aux publications académiques, elle en crée d’autres, spécifiques à la BD (difficile théorisation conceptuelle, montée en généralité incertaine, contribution active du lecteur, etc.), au point que le statut épistémique de ces hybrides croisant science et art invisible est ambigu.

Notre expérience du monde, notamment parce qu’elle passe par le corps, excède le formulable (Hert, 2014). L’utopique située comme posture permet de rester au plus près des expériences et du social en train de se faire (Duchesneau, 2021). Rendre compte de ces vécus sans les trahir, sans en gommer les singularités par une superposition de savoirs scientifiques universalisants et généralisateurs demeure toutefois un défi.

Dans le cadre d’une recherche explorant le silence comme mode d’attention, j’ai organisé des ateliers réunissant des personnes issues des arts vivants. Pour faire une restitution sensible de nos expériences individuelles et collectives lors de ces ateliers, j’ai opté pour une écriture polyvocale (Paquin, 2019) proche de la multivoiced autoethnography (Ellis et al., 2018) permettant à la fois d’inclure diverses voix et divers niveaux d’écriture.

Je présenterai donc la méthode que j’ai élaborée, une alterethnographie (Ericsson & Kostera, 2020) que je qualifie de créative. J’exposerai les niveaux d’écriture (listes, collages poétiques polyvocaux, écriture réflexive) que j’ai mobilisés en convoquant les multiples altérités ayant contribué au terrain de recherche et participé à la construction du co-savoir de la recherche pour être dans une restitution aussi experience-near (Ellis et al., 2018) que possible. Ce récit de pratique sera l’occasion de partager une tentative de restitution alternative et sensible des savoirs d’une recherche qualitative.

À venir.

Par l'entremise d'un narratif prenant pour point de départ la photographie comme forme de restitution des savoirs, cette recherche interroge comment le sensible structure l'attachement des surfeurs québécois à leur pratique. En m'inspirant des récits phénoménologiques, laissant l'autre s'exprimer à travers moi si bien que parler de l'autre revient à parler de soi, je raconte comment ces pratiquants vivent et donnent sens à leur engagement dans un sport marginal sur les rives du Saint-Laurent.

Ce narratif est la mise en récit d'entretiens réalisés auprès de vingt surfeurs sur la Côte-Nord, aux Îles-de-la-Madeleine et en Gaspésie. Le surf constitue un prisme analytique pertinent par sa capacité à redéfinir les relations à l'océan et à transformer les représentations des espaces maritimes. La vague représente à la fois un lieu tangible et un espace existentiel, où la transformation du « lieu-vague » en « espace-vague » s'opère par l'engagement corporel du surfeur qui sacralise cet espace par sa gestuelle.

Cette mise en récit du vécu océanique, soutenue par des photos prises par les surfeurs eux-mêmes, raconte l'expérience du surf hivernal et interroge le paradoxe de sa démocratisation. Alors que l'essence de la pratique repose sur sa marginalité et un rapport intime à la nature, sa démocratisation menace ces caractéristiques fondatrices.