627 - Réalisations transdisciplinaires et soutenables d’évolution de l’intelligence humaine (IH) collaborative en contexte de l’intelligence artificielle (IA)

Les humanités numériques, à la croisée des sciences humaines et des technologies, ont émergé dans un contexte de croissance technologique immodérée. Cette évolution, impulsée par la révolution numérique, a permis le déploiement d'outils et de méthodes innovants qui transforment la recherche et l'enseignement de façon transdisciplinaire. Au fil des années, les humanités numériques se sont diversifiées, englobant un large éventail de domaines d'application, allant de l'analyse textuelle à la visualisation de données. Cette explosion d'outils et de techniques soulève des questions sur l'efficacité des usages. Les chercheurs cherchent à optimiser leurs pratiques, en naviguant dans un paysage technologique complexe. Parallèlement, l'informatique évolue vers des concepts plus radicaux comme le transhumanisme, qui interroge les limites de l'humain à travers l'intégration de technologies avancées dans le corps et l'esprit. Cette dynamique suscite des interrogations comme celles de "golems cybernétiques", entités qui pourraient dépasser les capacités humaines. En réponse, des résistances émergent contre les artefacts technologiques, soulignant des préoccupations éthiques et sociétales. Enfin, les liens entre humanités numériques et spiritualité, à travers un prisme évoluant du transhumanisme à la technontologie, interrogent notre rapport à la transcendance et à l'humanité elle-même, naviguant vers un futur où technologie et humanité semblent s'entrelacer de manière inextricable.

Nous sommes sur le point de basculer dans un omnivers sans y être préparés. Nos ancêtres nous ont parlé de l’illusion de la forme, avec les IA aujourd’hui, nous enlisons l'humanité dans une simulation. Nous risquons de nous projeter dans un écosystème bionumérique qui nous gardera prisonniers du matérialisme, au prix de perdre l’esprit de nos Lumières. Développer une pédagogie de l’intelligence humaine (IH) intégrale apparaît comme l’étude essentielle à la revalorisation de notre humanité. Dans cette communication, je présenterai les résultats des observations liées à l'IH (niveau individuel et collectif), qui fondent aussi notre programme de psychologie évolutionnaire Le Créateur, et qui pourraient inspirer d'autres pratiques pédagogiques. L’humain possède des composantes plus profondes que la seule intelligence cognitive ; elles lui octroient des capacités psychiques sur lesquelles l'éducation doit se pencher. Nous examinerons la manière dont les IA nous conduisent vers une impasse créative. Si rien n'est fait pour l'éviter, la singularité (Irving John Good) risque de nous détruire (Geoffrey Hinton). Nous sommes arrivés à un point où nous devons renouveler nos méthodes, où notre conscience de chercheur devra couvrir d’autres niveaux de réalité pour dépasser la subjectivité des limitations matérielles et atteindre à l’objectivité des mondes subatomiques multivers. 

Cette communication se propose d’analyser le lien IH - IA depuis la position de personne frontière (Vadean) qui nous décrit mieux actuellement comme chercheurs-euses, professeur-e-s, étudiant-e-s ou professionnel-les. La personne frontière permet de comprendre l’exosomatisation - processus par lequel l’humain externalise ses attributs et facultés hors corps, dans des objets technologiques (Stiegler). Créée comme une extension de l’intelligence humaine, l’IA devient partie intégrante de notre esprit (Clark & Chalmers) et modifie la manière dont nous percevons et interagissons avec le monde (Andler). La frontière entre notre esprit conscient et les algorithmes que nous avons créés pour le refléter inconsciemment devient floue (Vallor). Et l’image qui nous est constamment renvoyée est celle d’un « humain défaillant » devant l’efficacité des opérations algorithmiques d’une IA « surhumaine », creusant ainsi la polarisation IH/IA impossible à dépasser (Vitali). Nous verrons comment les concepts transdisciplinaires de « niveaux de réalité » et de « tiers inclus » (Nicolescu), repositionnent l’humain et son intelligence face à l’IA. Le résultat relève d’une pensée complexe qui distingue connaissance, savoir et information dans nos démarches pédagogiques (Pasquier) ou de recherche et souligne l’importance des apprentissages profonds humains (McGregor). Ceux-ci visent le développement intégral de l’IH, qui dépasse de loin une « connaissance finalisée » (Morin) propre à l’IA.

Les dix dernières années ont été marquées par des avancements étonnants dans les techniques d’apprentissage automatique – surtout les méthodes d'apprentissage profond. Les grands modèles de langage (LLM) - ChatGPT et Claude ont renouvelé les débats sur la nature de l'intelligence ainsi que sur le potentiel des ordinateurs à développer une intelligence artificielle générale (AGI). Dans une série de livres et articles commençant avec Alchemy and AI en 1965, le philosophe Hubert Dreyfus, a critiqué le programme de recherche émergent en IA pour sa compréhension limitée de la nature de l'intelligence humaine. S'appuyant sur la pensée de Martin Heidegger et Maurice Merleau-Ponty, Dreyfus soutenait que le programme de recherche en IA méconnaissait la nature fondamentalement située et incarnée de l'intelligence humaine. Cette communication propose de réexaminer la critique de l'IA par Dreyfus afin de l'adapter aux modèles contemporains d'intelligence artificielle et aux enjeux de notre monde de plus en plus numérisé. Si l’intelligence humaine est conditionnée par notre incarnation dans un monde humain, il est peut-être possible de la comprendre comme étant située dans un monde numérique (une infosphère selon Luciano Floridi). Les grands modèles de langage sont mieux compris non pas comme une étape dans le processus de développement d’une intelligence artificielle générale, mais comme un outil d’orientation dans un monde de plus en plus transformé par les technologies numériques.

À l’aune de la théorie des structures anthropologiques de l’imaginaire (G. Durand, 2016), l’emphase sur l’IA au détriment de l’IH peut être comprise comme un surinvestissement de la pensée dans le régime diurne de l’image symbolique, fait d’une volonté de toute-puissance sous l’égide de la raison et de l’empirisme comme valeurs absolutisées. Ce déséquilibre prive nos sociétés d’une part de la nature humaine en atrophiant la créativité du régime nocturne de l’image où l’équivocité et l’intuition permettent un regard complémentaire sur la vie. Omniprésente dans l’éducation comme dans la société occidentale, cette tendance à la réduction de la personne à sa performance et sa productivité peut cependant être tempérée par une approche du cheminement faisant appel à une troisième voie, transdisciplinaire, où les opposés sont conciliés sans s’anéantir : la psychagogie des valeurs de Laprée (2000) avec notamment l’appui du test At.9 (Y. Durand, 1988). En accompagnement du personnel éducatif (Blouin, 2024) et des jeunes (Laprée et Blouin, 2020), la psychagogie facilite un retour vers la plénitude de soi, actualisant le potentiel humain de sagesse via la structure systémique/synthétique de l’imaginaire. Ainsi, la psychagogie offre un processus pour cultiver sens et équilibre, en soutien au déploiement collaboratif de l’intelligence humaine.

L’essor de l’intelligence artificielle (IA) actuellement en pleine expansion (Hand, 1991) est parfois présentée comme une potentialité pleine de promesses pour le domaine de la psychologie, que ce soit dans l’analyse des comportements, l’évaluation clinique ou même l’accompagnement thérapeutique. Dans une réflexion exploratoire autour des apports et limites de l’IA en psychologie (Pierron et Bogaert, (2024)), nous interrogerons la conception implicite de la thérapie et les risques de généralisation d’un tel modèle. Inspirée par les conditions du dialogue (Gadamer, 1960) et la créativité inhérente à celui-ci, nous explorerons à l’inverse la manière dont la psychothérapie entre deux individus participe à une formation de la sensibilité (Léger, 2006), indispensable à un agir éthique, à une compréhension ancrée dans la culture et à une intelligence amoureuse (IA), proprement humaine.

Dans cette communication, je présenterai une problématique articulée autour de trois angles morts sous le thème de « l’oubli des langues ». Dans des enjeux relatifs à l’IA et à l’IH, le premier angle souligne la subordination des langues, comme le français, à des questions relevant de traduction. Une telle subordination implique souvent de regrouper d’autres dimensions linguistiques sous des enjeux relevant de la production culturelle et créative humaine (entre autres : automatisation, futur de l’emploi, sécurité et biais discriminatoires). Le deuxième angle permet de mettre en lumière l’ex clusion de la langue dans les études intersectionnelles anglophones, où genre, origine ethnique, reli gion, statut socio-économique ou orientation sexuelle demeurent souvent privilégiés. Enfin, le troi sième angle relève de la différenciation entre enjeux « propres à l’IA » et « propres à l’humain ». Cet angle nous permet de relever le travail « digital » invisible des humains et de mieux décrire ses apports constitutifs de l’existence même de l’IA. Mon intervention s’appuiera sur une articulation sémio-matérielle des espaces d’usages, de circulation et de marchandisation de l’IA dans des con textes environnementaux à la fois situés et transnationaux.

L’IA prend une place croissante dans le domaine musical contemporain. Ainsi, on estime qu'environ 10 % des musiques soumises à certaines chaines musicales de Radio-Canada sont générées par l’IA. Ces compositions, créées grâce à l'apprentissage automatique à partir des musiques disponibles en ligne, illustrent une dynamique complexe de co-création entre l'intelligence humaine (IH) et l'intelligence artificielle. Ce processus d’exosomatisation (Stiegler 2017), de plus en plus bidirectionnel et actualisé (Fu et all 2025), procède de la synergie et des distinctions entre les capacités cognitives humaines et celles des algorithmes. Alan Lomax a collecté pendant plus de cinquante ans des enregistrements de musiques et de chants folkloriques. Au début des années 80, bien avant que les possibilités d’analyse croisée de métadonnées actuelles, il conçoit le Global Jukebox, un dispositif interactif de navigation audiovisuelle et d’analyse socioculturelle. Après plusieurs décennies, le Global Jukebox est maintenant disponible sur internet (https://theglobaljukebox.org). Il apparaît aujourd’hui comme un exemple précurseur et patent de ces capacités de collaboration entre l’humain et une forme d'intelligence artificielle. Ma présentation portera sur la démarche d’Alan Lomax, à partir des premiers enregistrements de chants folkloriques effectués en 1933 avec son père John Avery Lomax, jusqu’à la mise en ligne récente d’une plateforme interactive.

L’Intelligence artificielle générative (IAg) est fille de ce que l’on peut qualifier comme le 4^e paradigme de la science, « data-intense science » (Hey et coll., 2009). Cette qualification paradigmatique confère à cette intensification des données et de leurs usages, une portée affectant l’ensemble des disciplines scientifiques, mais également la société civile, avec pour tipping point à la fin 2022, l’arrivée sur le marché du premier agent conversationnel ChatGPT. L’outil a suscité des polarisations fortes (Moscovici et coll., 1968) dont on peut observer la dynamique (Treuillier et coll.,2024) au niveau collectif et individuel. À l’échelle collective, des disciplines scientifiques comme la santé (Moulin et coll. 2022 ), la gestion (Godé & Meissonier, 2024 ) … se sont positionnées soit au regard des opportunités ou des menaces que l’IAg représente. C’est à l’échelle individuelle que se situera cette étude qui propose d’investir à partir d’une méthodologie à la première personne (l’autopraxéographie co-constructiviste pragmatique (Albert et al.2023)), l’identification de la complexité et de la dynamique des polarisations et des résistances à l’usage de l’IAg dans la pratique scientifique et pédagogique d’une enseignante-chercheuse. Qu’on qualifie l’IAg de Tsunami ou de révolution, l’ignorer ou la combattre s’avère inutile et nous sommes invités à opter pour une compréhension dialogique (Morin, 1986) et un déplacement vers un tiers inclus (Nicolescu, 1996).