608 - Égalité, équité et parité : féminisme et justice sociale

L’apport des savoirs expérientiels et la reconnaissance de l’égalité des savoirs, qu’il s’agisse de celui de la chercheuse ou de celui des participantes, sont à la base de la recherche féministe participative. Ce modèle de recherche place les participantes au cœur du processus de recherche en leur attribuant un rôle significatif dans la collecte,  l’analyse et la diffusion de l’information générée.  Sur la base d’expériences de recherche avec des femmes rurales dans différents contextes géographiques, culturels et sociaux (Burkina et Rwanda), il sera démontré que l’expression des autres savoirs par  l’établissement de rapports paritaires et de liens de réciprocité entre chercheuses et participantes a un impact direct sur la qualité et la pertinence des analyses produites, et de ce fait, sur les perspectives de changements souhaités. En plus de générer des analyses difficilement contestables par le milieu et les intervenants, la formulation de réponses pragmatiques diffusées dans un cadre non conventionnel permet aux participantes de dialoguer directement avec les experts et les décideurs, et favorise la mise en œuvre d’actions stratégiques plus justes et plus adéquates. Faire de la recherche ‘avec’ les jeunes filles et les femmes en tant que coproductrices des connaissances constitue ainsi une forme de praxis féministe propice au changement individuel et social, et à l’action politique et sociale.

Ces dernières années, plusieurs travaux ont mis en évidence que les jeunes filles issues de l’immigration présentaient souvent une idéologie de genre plus progressiste que les garçons. Ainsi, elles ont plus d’aspirations pour la réussite, demandent plus d’autonomie et revendiquent aussi plus d’égalité et de liberté pour leur sexualité et pour les questions matrimoniales (Idema & Phalet, 2007; Phalet & Swyngedouw, 2004 ; Timmerman 2000). Dans le même temps, ces jeunes filles sont aussi la cible de discriminations importantes dans le pays d’accueil. Ainsi, en Belgique, les musulmanes représentent une des catégories de personnes les plus discriminées sur le marché de l’emploi (Ouali & Ceniccola, 2012).

Face à ces constats, nous nous sommes interrogés sur le sentiment de reconnaissance sociale des descendantes de l’immigration et sur les conséquences en termes de rôles de genre (conservateurs versus égalitaires). Sur le modèle des travaux de Brancombe (1999) sur les effets néfastes de la discrimination pour les relations intergroupes, nous avons émis l’hypothèse que la discrimination perçue constituait un frein important aussi à l’adhésion à des rôles de genre égalitaires.

Nous avons réalisé une enquête auprès de 136 personnes issues de l’immigration marocaine (dont 66 femmes). Des analyses de régression permettent de faire plusieurs constats : les filles adhèrent plus que les garçons à des rôles de genre égalitaires. Plusieurs facteurs influencent favorablement cette adhésion à des normes d’égalité : l’identification au pays d’accueil mais aussi l’identification au groupe ethnique et la socialisation ethnique. Ces facteurs semblent jouer un rôle protecteur par rapport à des attitudes conservatrices. Au contraire, la perception de la discrimination est négativement corrélée avec l’adhésion à des valeurs égalitaires. Face à ce constat de « déni » de reconnaissance (Honneth, 1992), il semble donc que les attitudes de repli identitaire et l’adhésion à des normes culturelles traditionnelles genrées constituent une option pour certaines descendantes d’immigrés.

Nous discuterons ces résultats en regard des politiques structurelles développées en Belgique francophone à l’égard des immigré-e-s et plus spécialement à l’égard des femmes. En effet, les politiques d’intégration peu axées sur la reconnaissance de la diversité se combinent à peu de reconnaissance sociale des femmes (en général et immigrées en particulier) dans l’espace politique. Nous présenterons les décrets relatifs à la participation équilibrée des femmes et des hommes dans les organes décisionnels sur le plan politique ainsi que les limites de ces décrets dans la mise en œuvre et particulièrement dans une perspective intersectionnelle, leur non prise en compte de la situation des descendantes de l’immigration.

La forme actuelle de l’École publique française satisfait peu son idéal égalitariste originel (1882). Non seulement, les récentes enquêtes PISA montrent que l’École française perpétue des discriminations de classe (Baudelot et Establet, 2009), mais en outre la réalité de l’égalitarisme de certaines pratiques au sein de l’institution peut être questionnée en matière de genre et d’origine des élèves. Cette présentation sera l’occasion d’exemplifier certaines discriminations à partir des résultats de ma recherche doctorale portant sur la transmission scolaire de la laïcité en France. Après un survol historique de la construction et de la laïcisation genrées de l’École française (Rochefort et al., 2007), je présenterai quelques situations de discriminations, parfois exercées involontairement et avec les meilleures intentions. Pour ce faire, je mobiliserai la littérature récente et certains résultats de ma recherche doctorale, portant sur le rôle des enseignants dans la diffusion de la laïcité dans les établissements scolaires multiethniques fréquentés par les populations les plus pauvres de Marseille. Cette recherche témoigne combien ce principe de laïcité, initialement positif (Milot, 2008), mais souvent mal compris, peut devenir un injuste instrument de discrimination de genre, de classe et de race, dont la mise en oeuvre gagnerait à être soutenue par une approche intersectionnelle.

Dans le cadre d’un projet de coopération au Maroc, financé par le Canada et ayant débuté en 2013, il était demandé, entre autres, à la conseillère en matière de genre de développer un Référentiel des valeurs et des normes en matière d’égalité et d’équité de genre en formation professionnelle. Pour cela, il a fallu imaginer le texte demandé, définir les concepts, trouver une méthodologie, produire un document et le soumettre à des fins d’adoption au comité directeur du projet dont le volet genre n’est qu’une des dimensions abordées. La communication présentera la démarche suivie et détaillera le contenu du Référentiel produit ainsi que sa mise en œuvre actuelle, puisque le projet est en cours jusqu’en mars 2019.

Le mouvement social des prostituées au Brésil s'est construit sur une série de débats qui sont fondamentaux pour une réflexion sur les thèmes d'égalité et de justice socio-spatiale. À partir de l'étude de cas de l'association Mulheres Guerreiras (association des Femmes Guerrières), une organisation de prostituées de la ville de Campinas située dans l'État de São Paulo, je démontrerai comment ce singulier mouvement social pose la question de l'égalité par le biais de luttes associées au droit à la ville et au genre, revisitant ainsi les pratiques militantes associées au féminisme. Pour ce faire, j’expliquerai la façon dont ce mouvement social manifeste sa présence dans l’espace urbain, ayant recours au corps
comme plate-forme de « profanation » de l'espace public. Ainsi acquise, sa visibilité dans la ville contribue à déconstruire des paradigmes liés aux droits sexuels, et met ainsi en évidence comment les manifestations de travailleuses du sexe agissent dans la déconstruction du «Whore Stigma» (le stigmate de la putain, Pheterson, 20011), une structure de contrôle de toutes les femmes.

Le rapport des femmes à la ville est plus complexe qu’il n’y paraît. Dans les pays occidentaux, alors qu’une division sexuée du travail les a longtemps assignées à l’espace domestique, l’arrivée massive des femmes sur le marché du travail à partir de la deuxième Guerre Mondiale, marque un point tournant. Désormais, elles côtoient les hommes dans les rues, les transports en commun, les marchés publics, les lieux de travail et les institutions publiques. Pourtant, malgré leur présence dans les espaces publics et leur contribution aux activités économiques, la ville est demeurée un espace réservé aux hommes. Non seulement, elle leur était réservée, mais elle est produite par eux. Or, depuis la fin des années 1980, des militantes d’organisations féministes ou de partis politiques municipaux, de même que des professionnelles de l’urbanisme et de l’aménagement ont questionné la non-reconnaissance des femmes dans la ville, et les inégalités qui allaient de pair (Latendresse, 2007). On assiste alors à l’émergence de nouvelles pratiques visant à re-penser la ville du point de vue de femmes, ou à tout le moins à la revoir sous l’angle de l’égalité entre les femmes et les hommes. C’est ainsi que Montréal adoptait, en 2008, sa politique Pour une participation égalitaire des femmes et des hommes à la vie de Montréal. Dans le cadre de cette communication, nous allons, à partir du cas montréalais, questionner la conception de l’égalité des femmes et des hommes mise de l’avant par l’institution municipale. En nous inspirant de la théorie de la justice sociale de Fraser, nous allons tenter de voir dans quelle mesure le féminisme libéral qui a pénétré l’institution municipale, joue un rôle en matière de reconnaissance des identités, de même qu’en matière de redistribution dans la ville.

Plusieurs chantiers de recherche interdisciplinaire ont montré depuis une trentaine d’années que les discours mainstream - hétéronormatifs et patriarcaux - sur la race, « la nature » et la sexualité sous-tendent une corrélation entre la perversité, la pollution et la dégénérescence, d’une part, et la santé, le naturel et la conformité, d’autre part. (Isenberg 2000, Mortimer-Sandilands, Erickson 2010, Sullivan, 1998, Trexler 1995) Dans cette perspective, à partir du 20e siècle surtout, les activités de plein air, de chasse, de pêche et d’escalade ont été associées à une agentivité masculine hétérosexuelle. (Mortimer-Sandilans et Erickson, 2010 : 3) Tout en reléguant aux géographies urbaines les expressions migrantes, queer ou «féminisées» du territoire, ces images conquérantes de la «nature sauvage» ont pleinement participé à la construction d’une masculinité hétéronormative. Au Canada, il est un fait bien connu que le référent territorial a joué un rôle de premier plan dans la définition d’une identité nationale dont les contours ont été dessinés par un nationalisme blanc et une masculinité hétéronormative qu’incarnent magnifiquement les paysages « sauvages » du Groupe des Sept dans l’imaginaire collectif. En rupture avec ce modèle, notre communication propose une analyse de la rhétorique satirique et du pouvoir d’agir des pratiques artistiques contemporaines qui ménagent aux expressions queer ou féministes des territoires «naturels». Seront discutés notamment les projets de Kent Monkman, Lori Blondeau, Adrian Stimson, Shana Dempsey et Lori Millan.

Alors que les universités font face à la mise au jour de la prévalence, en leur enceinte, de situations de violences à caractère sexuel dont le processus de mise à l’agenda politique connait d’ailleurs de notables avancées, au Québec et au- delà, la présente contribution recèle un double objectif. En premier lieu, il s’agira de poser un regard sociohistorique sur la mobilisation contre le harcèlement et la violence à caractère sexuel en milieu universitaire. On verra que cette résistance traduit des perspectives féministes hétérogènes, des désaccords en ce qui a trait aux répertoires d’action, aux tactiques. On soumettra à la discussion l’hypothèse que cette mobilisation a retenu l’attention et contribué à inscrire la problématique des violences sexuelles en milieu universitaire à l’agenda politique parce qu’elle s’inscrit dans un contexte « glocal »
spécifique et qu’elle implique désormais une diversité d’acteurs et actrices sociales et justement, une diversité de tactiques. Au terme de ce bilan de lutte provisoire, on exposera les traductions de cette mobilisation contre la culture du viol par le prisme du projet de recherche ESSIMU (Enquête Sécurité, Sexualité et Interactions en milieu universitaire), qui a entrepris de documenter ce problème à partir de données quantitatives et qualitatives recueillies dans six universités québécoises.

Depuis les dernières années, il devient évident que l’incapacité des tribunaux et des corps policiers à réprouver efficacement les agressions sexuelles est un des principaux obstacles à l’atteinte d’une égalité et d’une protection juridique égale pour les femmes. En plus de leur difficulté à déceler, condamner et dissuader les agresseurs, ces institutions désautonomisent et stigmatisent trop souvent les victimes.

Bien que ces difficultés s’inscrivent dans un contexte social qui entretienne ce problème, nous proposons que les femmes se réapproprient leurs procédures judiciaires par des poursuites civiles, particulièrement devant la Cour des petites créances. Celles-ci servent essentiellement deux buts : un micro et un macro.

Sur le plan micro, nous soutiendrons que la procédure civile et des petites créances permet aux femmes de piloter leur recours, de bénéficier de protections accrues lors des audiences, d’obtenir plus facilement une reconnaissance officielle de l'existence de l’agression ainsi qu’une indemnisation pour tous leurs soins médicaux, psychologiques et autres, et de forcer l’agresseur à participer au processus – ce qui n’est pas nécessairement garanti avec les modes de justice alternatifs extrajudiciaires. Il y a alors un gain individuel, certes, mais non négligeable pour les victimes si l’initiative se généralise.

Sur le plan macro, nous soutiendrons que l’augmentation des recours civils mettrait une pression sur le droit criminel afin qu’il se raffine pour pallier les problèmes associés à l’influence de la culture du viol sur la justice étatique. Nous envisageons également qu’un investissement généralisé de la justice civile par des groupes de femmes et organisations féministes change la donne quant à l’impunité dont bénéficient aujourd’hui les agresseurs sexuels.