48 - La créativité dans la recherche et dans la pratique : enjeux individuels et collectifs

En état d'alerte, la demi-seconde manquante (Libet), qui nous échappe en simplifiant notre existence, fait l'objet d'une magnification perceptuelle. Grâce à l'ordre immanent « Relaxe », une chute sur la chaussée non seulement ne cause aucune blessure, mais culmine dans une chaîne événementielle de micro-moments. Les forces interfèrent jusqu'à cette tendance créative issue d'une pratique du tai chi l'emporte.

À partir du récit à la première personne, l'expérience recèle une source féconde d'analyse conceptuelle (Whitehead, 1927, 17), un processus créatif qui s'apparente au « sentir et penser autrement » de Nietzsche (Deleuze, 1962, 113). Le corps vivant, en état d'alerte de conscience modifiée, révèle des capacités singulières d'être affecté et d'affecter (Spinoza), des forces actives et réactives (Nietzsche, Deleuze, Massumi) qui accaparent la perception et orientent l'activité auto-productrice de soi. Cette reconnaissance directe repose, selon Whitehead (1927), sur l'immédiateté présentationnelle (presentational immediacy) et l'efficience causale (causal efficacy) en interpénétration. Comment le corps importe-t-il de la matrice expérientielle (Stern, 2004) des forces virtuelles créatives pour résoudre la situation choc? Après avoir défini l'événement et l'affect, nous analyserons les temps énonciatifs, puis en synthétiserons les références symboliques.

Il  s'agirait  de  rendre  compte  des  conditions  et  des  effets  d'une  pratique  de  recherche  et
d'enseignement  dans  le  cadre  d'une  école  de  formation  professionnelle,  en  l'occurrence  l'École
nationale d'administration pénitentiaire française.
Tout d'abord,  cette situation implique  de  connecter  une  démarche  philosophique  avec  ce  qui se
présente  immédiatement  comme  non­philosophique.  De  fait,  il  n'est  pas  pertinent  de  faire  de
l'histoire de la philosophie avec des professionnels pénitentiaire. Au contraire, il faut s'approcher
des pratiques telles qu'elles sont mises en œuvre et pensées par les professionnels eux­mêmes.
Ensuite,  il faut faire  de  la  philosophie,  c'est­à­dire  proposer  une  analyse  critique  des formes  de
« logos » qui structurent la situation. Ainsi, une analyse des rationalités pénales permet de saisir
que le problème posé par les pratiques pénitentiaires aujourd'hui est d'abord celui de l'éclectisme
des  logiques sur  lesquelles  elles reposent.  De  ce fait,  d'un  côté,  tous  les  acteurs  qui mettent  en
œuvre un tel éclectisme se trouvent dans une grande fragilité théorique, éthique et politique. Mais,
d'un  autre  côté,  cet  éclectisme  permet  une  grande  solidité  du  système  basée  sur  un  arbitraire
typiquement postmoderne : la capacité à se légitimer selon des régimes discursifs très hétérogènes
sans être jamais confronté aux exigences positives d'une rationalité précise.

Nous voudrions montrer comment les passages des sociétés de la loi aux sociétés des normes s'accompagnent d'une mutation anthropologique et d'une nouvelle distribution du symbolique et de l'énonciatif. En ce sens, nous nous attacherons à montrer la prégnance du modèle militaire jusques dans les pratiques les plus anodines visant à déposséder le corps d'une assignation propre pour le rendre disponible pour les flux et les mouvements les plus inédits de valeurs afin de disjoindre moralité et État, dans le but de produire des « sujets » moraux, économiques, politiques, pulsionnels, qui feront l'économie de l'appareil juridico-administratif et éthique du droit positif et, ceci, afin de redisposer de figures d'autorité passant par une gestion experte et technique « naturelle ». Ces configurations d'autorité se passent de raisons de punir, d'éduquer, de moraliser au nom d'une vérité indissociable de son instruction par des experts investis d'une tâche nouvelle : transformer la culpabilité en maladie, la déviance en demande de soins, la citoyenneté inclusive en pratiques de conformisme à des normes introjectées et produites par le « sujet », et, du coup, élevés au rang de techniques de gouvernement de soi, dans un cadre ininterrompu de surveillance permanente et continue. Nous étudierons alors les nouvelles figures des contraintes de soi et de l'autre par lesquelles, aujourd'hui, le sens se déshistoricise et le monde se désubstantialise, virtuellement et efficacement.

Nous vivons désormais dans un espace numérique. Nos actions se déploient dans cet espace qui est structuré et agencé par un ensemble complexe de dispositifs - algorithmes, plateformes, bases de données etc. - qui semblent souvent nous imposer des comportements et même des valeurs.
Les moteurs de recherche déterminent la hiérarchie des contenus, leur visibilité, leurs relations, les réseaux sociaux agencent et caractérisent les rapports entre les individus et les communautés, les plateformes commerciales mettent en place de nouveaux modèles de distribution et de consommation, de grosses entreprises accumulent les traces laissées par les utilisateurs pour en prévoir et en orienter les comportements. Est-il possible de se ré-approprier cet espace, d'en être les acteurs, les protagonistes ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire d'analyser notre façon de nous déplacer dans l'environnement numérique, de le parcourir, de l'habiter. Certaines formes de création numérique - en particulier des expériences littéraires - peuvent être interprétées comme des dispositifs normatifs d'agencement de l'espace numérique : des parcours, des dérives, des déambulations qui se présentent comme des modèles de résistance face à l'instauration de pouvoirs centraux qui contrôleraient nos vies numériques.

À venir

Comment faire de sa vie une œuvre d'art sans faire d'une vie précaire une vie infâme, selon les mots de Foucault? Cette question pose celle de savoir pour qui et pourquoi on le fait et on veut le faire. Elle implique aussi de nous demander dans quelle mesure la créativité peut constituer un sismographe de la diversité sociale, un instrument de mesure et de prise de conscience de l'étendue de la fragilité et de la vulnérabilité humaines. Ce sont là les grandes lignes desquelles nous proposons de partir une réflexion éthique, sociale et politique sur la créativité, pour contribuer à ce qu'elle devienne plus collective. Nous nous arrêterons sur certains enjeux individuels et sociaux qui touchent particulièrement les populations vulnérables et les personnes marginalisées.

Le droit de mourir dans la dignité

Le droit aux soins palliatifs

Le caractère sacré de la vie

Une recherche éthique sans passion est-elle possible sur ce sujet?