422 - Communication internationale et conflits dans le monde à l'ère des technologies émergentes

Les acteurs de l'instance médiatique procèdent
facilement à la stigmatisation des productions - voire des producteurs - de
connaissances sur le terrain des médias, que les travaux s'investissent sous
l'angle des industries culturelles, des contenus rédactionnels, des pratiques
professionnelles ou des jeux d'acteurs impliqués dans les procès croissants d'informationnalisation
ou de « relations publiques généralisées » ! Et pourtant, plus que jamais, les
Sciences de l'Information et de la Communication ont légitimité à produire un
savoir distancié et à le voir reconnu et diffusé, quand à chaque mouvement
populaire, les lectures médiatiques dominantes s'évertuent désormais à
expliquer les tensions et leurs résolutions exclusivement à partir des
technologies de l'information et de la communication. Même si quelques prises
de conscience ponctuelles corrigent le tir, ce déterminisme est particulièrement
à l'œuvre lorsque le terrain convoqué est extérieur. Cette altérité devrait
obliger à la lente analyse des contextes spécifiques, mais ce patient travail
d'investigation se révèle trop souvent incompatible avec l'absence de
pré-requis académiques des journalistes contemporains, en particulier
fraichement débarqués dans le métier et la pression du live, instituée sans plus
de protocole comme nouvelle forme d'écriture quand il n'est pas fait état d'une
nouvelle valeur du journalisme. L'exemple des couvertures médiatiques
des mouvements sociaux arabes est révélateur, de ce point de vue.

À partir d'une préoccupation éthique sur la
responsabilité universitaire  dans la
production et divulgation des connaissances, la communication partage les
potentialités d'un outil méthodologique de méta-recherche (L'Observatoire de la
communication internationale et interculturelle,www.obscomii.uqam.ca).

Pourquoi observer? Quel est l'objet d'observation?
Comment observer?

Voilà des défis posés par le nombre croissant
d'observatoires des médias dans le monde académique et la société civile.

Partant
d'une  cartographie des différents types
d'observatoires des médias, on présentera quelques résultats d'une recherche en
cours sur la couverture médiatique de l'agenda international. La communication
se concentrera  sur la place des conflits
internationaux dans les recherches universitaires de deuxième et troisième
cycle. Comment sont-ils traités? Quels sont les principaux concepts et théories
mobilisés? Quelles régions et types de conflits attirent plus l'attention des
étudiants des cycles supérieurs francophones à Montréal?

Nous inspirant de
l'OBSCOMII en tant qu'instrument méthodologique de méta-recherche, la
communication  montrera  les possibilités de contribution de la
recherche universitaire, lorsqu'elle est placée sous la loupe d'un observatoire.

Permettre et organiser la
participation des publics dans le continuum des productions médiatiques ne sont
pas en soi un phénomène nouveau. Mieux, cela fait même partie des stratégies
utilisées et promues par les médias traditionnels d'information dans une
perspective d'accroissement de leurs audiences. À l'ère des technologies
émergentes, ces pratiques journalistiques se renouvèlent en contribuant, à en
croire Axel Bruns (2012, 2008), à un changement de paradigme dans le
journalisme. Ainsi, le traditionnel rôle de Gatekeeper (White, 1954) du
journaliste serait, de plus en plus délaissé, au profit de celui de
Gatewatching faisant des publics une « ressource dynamique, évoluée et en
expansion ».   Partant de ce postulat,
notre communication se propose d'analyser le cas du dispositif mis en place
depuis 2007 par la chaîne d'information internationale France 24 : Les
Observateurs. Ce dispositif est défini par la chaîne française comme « un site
d'information et d'une émission participative dont tous les contenus publiés
(vidéos, textes, photos) viennent d'“amateurs”, mais ils sont sélectionnés,
vérifiés, traduits et expliqués par les journalistes de France 24 ». Nous
essayerons de voir, à partir des contenus publiés disponibles en ligne, les
permanences et ruptures de cette « sous-traitance par les publics de la
présélection et de la collecte des informations » (Assogba, 2012) dans le
traitement de l'actualité africaine.

Aujourd'hui le monde
arabe est en
pleines mutations sociales et politiques dues aux révoltes populaires qui se
déchainent chaque jour ça et là dans ces pays, pour des raisons à la fois
démocratiques et de liberté. De la ‘‘Révolution de Jasmin'' en Tunisie janvier
2011, en passant par la chute
du « Pharaon » depuis la ‘‘place Tahrir'' dans les rues de la Syrie présentement les peuples
des ces pays respectifs avaient plus que jamais décidés de prendre leur destin
en main pour des aspirations plus profondes d'une vie meilleure.

Ainsi, le but de
cette communication est de revivre d'une part les moments forts qui ont marqué
la révolution égyptienne jusqu' à la chute de Mubarack et d'autre part, d'appréhender
la place et le rôle qu'avaient joué les médias internationaux à travers le
relai, la diffusion, la propagande et l'entretien des discours dominants (occidentaux)
face à cette crise qui survient dans un des pays que les occidentaux
considèrent comme impératif de lui apporter les valeurs suprêmes et fondamentales. C'est ainsi,
« ébahis, les téléspectateurs se trouvaient brusquement dans un monde où
la réalité et reconstruction de la réalité était impossible à démêler; la
logique de l'événement et la logique d'explication de l'événement étaient
inextricablement mêlées » (Stoiciu, 2006). Pendant ces
périodes de crise, selon Roger Silvestone (1988) et Stuart Hall (1982), les
nouvelles données par les médias s'apparentent généralement au récit mythique.

Le 1^er juillet, les Mexicains ont porté au pouvoir le Parti révolutionnaire institutionnel (PRI) et son président Enrique Peña Nieto. La campagne électorale qui devait se dérouler sans surprise fut perturbée en mai par un mouvement de contestation étudiant, #YoSoy132, qui fit boule-de-neige dans les médias sociaux, s'exporta hors des frontières du pays et trouva des appuis au sein des travailleurs, des journalistes et des intellectuels. #YoSoy132 (je suis le 132^e) est un manifeste diffusé sur des sites internet, des vidéos sur YouTube et des conversations Twitter. Les partisans y dénoncent les liens anti-démocratiques entre les systèmes politique et médiatique. Malgré un engouement rapide, le mouvement n'a pas empêché l'élection de Peña Nieto et il a perdu toute visibilité. Dans cette communication, il sera question de l'état des lieux du mouvement #YoSoy132, soit ses origines, son manifeste et ses usages des médias sociaux, et ce, en plein coeur de la campagne présidentielle mexicaine. La méthodologie employée est celle de l'analyse documentaire et de contenu. L'étude de ce cas permettra de répondre aux questions portant sur les nouvelles formes de traitement médiatique en période de conflits. À savoir que, il a perturbé la campagne en permettant à d'autres voix de s'exprimer autrement. Il ne dura pas dans le temps, malgré des milliers d'adeptes au Mexique et ailleurs. Enfin, la non impartialité des médias traditionnels comptait parmi les ras-le-bol que dénonçaient les 132^e.

Les conflits dans le monde soulèvent des considérations humanitaires
dont se font l'écho de nombreux acteurs qui entendent défendre la dignité
humaine, mais dont les intérêts réels sont souvent obscurs. Rarement remis en
question du fait de son caractère noble, le discours humanitaire, à la fois
développé par les institutions internationales, les Etats ou les organismes
humanitaires, et corroboré par le discours médiatique, ne rend pas toujours
service à cet Autre lointain, victimisé et infériorisé. Sous l'égide de la
solidarité internationale, ce discours qui se veut humaniste contribue à
façonner une vision de l'Autre infidèle, sur laquelle repose un rapport de
force mondial déséquilibré. Non seulement les relations interculturelles se
trouvent altérées par le peu de considération porté à l'individu et à sa
culture, mais pire encore, ce discours sur l'Autre participe à la légitimation
de l'ingérence humanitaire soutenue par l'Organisation des Nations Unies.
Récemment, celle-ci s'est à nouveau illustrée dans l'invocation de la «
Responsabilité de protéger » pour intervenir en Libye en 2011 et au Mali il y a
peu. Dès lors que le discours s'actualise par l'action, il importe de
déconstruire les représentations de l'altérité qui sont mises de l'avant pour
explorer et comprendre leur incidence sur les relations internationales et
interculturelles.

Les récents conflits internationaux en Irak et en Afghanistan sont des marqueurs
importants de l'évolution du contrôle des médias par les belligérants. Dans ces
deux guerres, l'accès des médias sur le terrain des opérations militaires s'est
effectué sous le modèle de l'intégration journalistique chez plusieurs
belligérants (Tumber, 2004 ; Katovsky et Carlson, 2003). L'intégration marque le passage d'un contrôle répressif vers une stratégie de séduction (Lewis, 2006 ; Arboit et Mathien, 2004; Charon et Mercier, 2003). La répression réfère ici à l'ancien modèle de contrôle basé sur la censure par l'accès auquel on peut rattacher le journalisme des deux guerres mondiales (Bizimana, 2007) et le dispositif des pools de la période post Vietnam (Sharkey, 1991; Combelles-Siegel, 1996).

Cette communication exposera le passage du modèle de la censure à celui de la sensure.
Ce dernier concept emprunté à Noël (1975) renvoie à l'idée d'une privation de sens. On soulignera rapidement qu'il s'agit d'analyser une tendance lourde et non un passage définitif d'un modèle à un autre car les manifestations de la censure n'ont pas encore totalement
disparues. Il s'agira de présenter les nouvelles formes de contrôle qui cherchent à dicter le sens des différents flux d'information qui circulent en temps de conflit.

Comme tout événement politique d'envergure historique, les révolutions arabes qui ont éclaté dans les rues et les places publiques de plusieurs pays arabes sont en train de se développer parallèlement dans le champ du symbolique. La séparation entre les lieux géographiques et les espaces de représentation sociale est, sans doute, une simple dissociation théorique étant donné  le caractère dialectique de leur relation. Cependant, tandis que les aspects  politique et sociologique des évènements accaparaient presque exclusivement l'attention portée sur les révolutions arabes,  les dimensions symbolique, sémiotique et imaginaire sont passées inaperçues. Cette omission n'est pas un détail négligeable  surtout lorsque l'on constate que l'explosion du discours depuis les révolutions est chargées de significations et de symbolismes suggestifs. Ces derniers constituent probablement une source d'information inestimable susceptible d'ouvrir de nouveaux horizons dans l'étude et l'analyse des événements.

Cette communication propose d'explorer la dimension symbolique des discours sociaux et médiatiques qui accompagnent les transformations dans  la région,  en mettant l'accent particulièrement sur le discours médiatique de la chaîne Al Jazeera et le discours islamiste émergent. L'argument principal sera axé sur le rôle influent et la relation intrinsèque entre les trois acteurs stratégiques dans la configuration  des rapports de force dans la région: les médias panarabes, la religion et le pétrole.



Le projet s'inscrit dans un parcours de recherche-création qui, à travers son
volet Web, cible la conscientisation autour de la consommation. Or, on peut se
poser la question : quelles qualités ont les projets sociaux-numériques
qui inspirent les gens à se mobiliser? 
On peut peut-être trouver une partie de la réponse chez des leaders qui
ont réussi à inspirer des gens sur le Web. Obstinées, mobilisatrices, et leaders malgré
elles,  se veut une recherche ethno-biographique exploratoire sur deux femmes qui
semblent être des leaders mobilisatrices actives dans les réseaux sociaux:
« Geneviève l'Obstineuse » (la personne derrière le site
controversé : libéraux.net) et Melissa Mollen Dupuis  (activiste du volet Québécois de « Idle
no more »).

Parmi
les questions explorées

-pourquoi
les gens se mobilisent autour d'une cause ou d'une personne?

-qu'est-ce
qui transforme une personne d'apparence « ordinaire » en leader?

-quels
sont les vécus de la personne mobilisatrice et des gens mobilisés?

Cette
recherche exploratoire indépendante comprend une courte analyse qualitative, un
sondage, et un résumé d'entrevues avec ces deux femmes qui se sont retrouvées
dans des tourbillons médiatiques et sociaux-numériques. Une discussion suivra
pour voir comment ces observations peuvent aider à créer des projets Web
engagés.



S'appuyant sur deux enquêtes de terrain menées auprès des jeunes tunisiens issus de différents milieux (ruraux et urbains) qui s'adonnent aux échanges dans ce qu'il est convenu d'appeler «médias sociaux», «sites de réseaux sociaux» ou «réseaux socionumériques» (tels que Facebook, Twitter, MySpace, Youtube, etc.), cette communication dresse une synthèse des résultats de deux recherches (assez complémentaires) décrivant comment, dans l'expérience de ces internautes, le recours à ces univers emblématiques du renouvellement de l'Internet contemporain permettra de faciliter les échanges entre eux (sociaux, amicaux, etc.) d'une part et d'explorer et approfondir les possibilités de débats (sociaux, démocratiques, économiques...) et d'influence de la collectivité mondiale ayant menées entre autres, à la révolution tunisienne et la chute du régime politique (en place depuis 23 ans) d'autre part. Les résultats viennent confirmer l'idée selon laquelle l'usage de ces médias sociaux d'échange, de partage et de diffusion instantanée des informations au quotidien, tel Facebook, est avant tout à dimension amicale et familiale, pour devenir pendant et après la révolution tunisienne (du 14 janvier 2011) plutôt informationnel et incitatif de nouvelles formes d'action civique et d'une nouvelle culture virtuelle allant jusqu'à modifier leurs rituels et habitudes coutumières.