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Une approche muséale dans les projets d’Hydro-Québec : de la réconciliation jusqu’à la co-conception. .Comme proposé en conclusion de l’appel à propositions, cette présentation ne s’inscrit pas dans une logique d’opposition. Les crises sont porteuses de changements, culturels, structurels. La façon de penser le patrimoine et sa transmission peut être revue, réimaginée, notamment en le libérant du cadre parfois limitatif des musées, eux aussi en crise. Bien qu’alliés inestimables à la mobilisation du patrimoine culturel immatériel (PCI) (Bakker et al., 2020), les …

Adapter les villes aux changements climatiques, freiner l’étalement urbain pour protéger les terres agricoles et ainsi réduire le mouvement pendulaire des navetteurs, bonifier l’offre du transport collectif pour diminuer l’utilisation de la voiture, accueillir un plus grand nombre d’habitation pour faire face à la crise du logement, autant de gestes qui doivent être posés pour faire face aux grands défis du XXIe siècle. Tous ces éléments poussent toutefois vers la densification des villes. Se pose une inévitable question : que faire du cadre bâti ancien? Comment concilier la ges…

Il faut remonter à 1922 pour que le gouvernement du Québec adopte une première loi pour la protection du patrimoine. Au fur et à mesure que la question du patrimoine s’est élargie et est devenue plus complexe, la législation s’est modifiée pour s’adapter aux nouveaux besoins. Quant aux municipalités, leur sensibilité à la sauvegarde et à la mise en valeur du patrimoine, plus particulièrement le patrimoine immobilier, a été variable au fil du temps allant d’un souci de préservation à un laxisme évident selon les cas. En 1986, une modification à la Loi des biens culturels qui avait été adopt…

En 2009, les conclusions du rapport LabMIT (2010) ressortent « l’importance des ancrages d’appartenance de la population au paysage exceptionnel qu’on y retrouve ». Les sites des rapides Deschênes sur la rivière des Outaouais, du Village, de la zone écologique riveraine et ses boisés composent le paysage culturel qui mobilise la communauté dans la volonté à sauvegarder, à mettre en valeur et à préserver les patrimoines du quartier Deschênes (Gatineau). Cette problématique invite à penser autrement les « patrimoines en quête de légitimation » (Barrère et coll., 2017). Par exemple, le « patr…

Le Village (gay) de Montréal est aujourd’hui en proie à une crise sociale sans précédent, caractérisée notamment par les grands projets immobiliers en cours dans le quartier, la réfection à venir de la rue Sainte-Catherine et les impacts de la pandémie de COVID-19. Dans un tel contexte, la question de la pérennité du Village, et par le fait même, celle de son tissu social et culturel, se pose plus que jamais, ce dont témoignent les nombreuses initiatives de patrimonialisation LGBTQ dans le quartier entreprises depuis une dizaine d’années. Ces initiatives, plutôt que de miser sur la classif…

Poursuivant un double objectif de protection du patrimoine et de célébration des identités et des fiertés dans les 17 régions du Québec, les Espaces bleus, semblent à la croisée de crises. Annoncé en juin 2021 par le gouvernement comme une réponse à la détresse de bâtiments patrimoniaux, ce projet a déclenché des inquiétudes au sein des musées régionaux. Il a par ailleurs suscité des débats sur les liens entre patrimoines, identités et politiques, sur fond d’exaltation nationaliste. C’est sur cette tension que notre communication se penchera. Ainsi, la réception des Espaces bleus…

Les mutations socioculturelles qu’a connues la Tunisie n’ont pas empêché la société civile à mener des actions de communication et de sensibilisation autour de l’importance du patrimoine, porteur de l’identité d’un territoire. Des propositions ont été formulées dans l’intention de mettre en place un développement territorial équitable à travers une bonne gouvernance environnementale des ressources patrimoniales naturelles et culturelles. Chaque région est caractérisée par son patrimoine monumental, signe de son évolution historique, sociale et économique. Les sites archéologiques constitue…

Depuis quelques années, nous observons une mutation paradigmatique dans le champ culturel relativement à la participation des publics. Ceux-ci sont hétéroclites, tout comme leurs rôles. Ils sont néophytes ou amateurs éclairés, seuls ou en groupe, avec ou sans intérêt pour la culture. De simples visiteurs à partenaires dans l’élaboration de contenus et du collectionnement, les objectifs visés concernent la conception de dispositifs participatifs qui soient à la fois relationnels, éducatifs, démocratiques, mais aussi marketing. En muséologie, l’interactivité augmente tant la durée de visite …

Le patrimoine est soumis aux crises globales ou locales de divers ordres qui menacent son intégrité et sa transmission. Les crises sont aussi le temps d’une remise en question, de recherche des solutions et d’action. Comment le musée en tant qu’institution de la transmission du patrimoine agit-il à la crise sociale provoquée par la progression des inégalités? Quel est le rôle du musée dans ce contexte? En quoi est-il transformé par la crise à l’occurrence les inégalités sociales et l’exclusion? Après une revue de littérature de la notion de crise, la question de l’agentivité du musée c’est…

Les musées sont souvent présentés comme les temples de la modernité. La ténacité de cette comparaison invite à dépasser la simple métaphore pour découvrir comment la visite d’une exposition de musée peut être comprise comme une forme contemporaine de rituel. Cette communication propose une exploration théorique de la perspective de la ritualité pour penser le rôle social des expositions d’histoire et de patrimoine. Une perspective qui permet d’aborder différemment l’action sociale des institutions muséales et souligne leur capacité à participer à la promotion du vivre-ensemble et…

Le 18 octobre 2017, le gouvernement libéral de Philippe Couillard adoptait le projet de loi 62 sur la neutralité religieuse de l'État. Quelques jours plus tard, Québec solidaire proposait de retirer le crucifix du Salon bleu de l’Assemblée nationale. Le gouvernement libéral s’y oppose immédiatement et on assiste à la naissance d’une crise politique, religieuse et identitaire sans précédent qui se poursuit pendant deux ans. L’argument premier pour maintenir le crucifix, malgré que ce signe religieux soit en contradiction avec la loi sur la laïcité de l’état, repose sur le principe qu’il s’a…

Le Burkina Faso est le théâtre d’attaques terroristes, depuis 2015. Cette crise sécuritaire est devenue assez alarmante surtout ces cinq (5) dernières années avec d’énormes conséquences néfastes à plusieurs niveaux. L’objectif de cet article est de fournir une compréhension théorique et un examen empirique de l’impact de la crise sécuritaire sur le tourisme, partant sur le patrimoine culturel du Burkina Faso. S’appuyant essentiellement sur des ressources quantitatives et qualitatives (recherches publiées et rapports conformes à la réalité de l’étude, et quelques dépouillements de documents…

Les patrimoines culturels déclenchent aujourd’hui de plus en plus d’émotions. Il n’est plus « un simple témoin immobile de l’histoire, mais la source d’événements, de controverses, voire de révoltes » (Waty, 2016, p. 13). Les diverses émotions patrimoniales se rapportent notamment « à l’authenticité, à la présence, à la beauté, à l’ancienneté et à la rareté » (Heinich, 2013, p. 199). Elles se situent également à la base des prises de conscience déclenchées face aux quatre principales crises auxquelles les patrimoines culturels sont confrontés, en ce début de XXIe siècle : 1) soc…

Le thème de la crise traverse l’historiographie du théâtre au Québec. Durant les années où se met en place, une institution théâtrale, on comprend que c’est la crise des années trente qui sert de décor à l’établissement des premières troupes professionnelles canadiennes-françaises. L’état de précarité dans lequel se trouvent les organismes à cette époque justifie alors, dans le discours des commentateurs et, plus tard, des historiens, le recours à la notion de crise pour expliquer l’inachèvement d’un projet de fondation qui ne se réalisera que vingt ans plus tard, au lendemain de la Deuxiè…

Cette communication porte sur la place de la polygamie dans la religion musulmane et de la position du droit canadien à l’égard de cette pratique. Il s’agit d’une analyse basée essentiellement sur des sources de nature législative et jurisprudentielle. Son intérêt réside dans la présence de plus en plus grande d’une immigration au Canada en provenance de certains pays musulmans où ce mode de relation conjugale est autorisé.

Juste après la publication de son premier recueil de poésie, Musoktail (1966), Hédi Bouraoui, écrivain né en 1932 en une Tunisie sous occupation française, vit à Toronto. Il s’est forgé une place parmi les voix qui opposent le multiculturalisme canadien officiel depuis sa naissance aux années soixante-dix. Le propos de cette contribution est de voir comment son attitude vis-à-vis du multiculturalisme d’État ainsi que son option pour le modèle transculturel constituent, en réalité, un choix stratégique dicté par sa condition de membre d’une minorité. Dans une première étape, le pro…

Il y a onze ans, Pauline Marois, ancienne première ministre du gouvernement québécois dévoilait le projet de loi 60. Avant même d’être connue dans ses détails, la « Charte des valeurs québécoises » suscitait la controverse. Le « voile islamique », toutes formes confondues (hijab, niqab, burqa, etc.) est devenu instantanément le thème principal des médias francophones québécois. Toutefois, à la lecture des articles de la presse écrite, on peut constater que le mot « voile islamique » ou ses équivalents n’apparaissent que rarement dans les discours officiels du gouvernement de Pauline Marois…

Cette communication présente le contexte qui a mené à la fondation de KARAMAH ainsiq ue les enjeux et défis juridiques auxquels sont confrontés les femmes musulmanes

Au départ, l’idée « d’équation ethnoconfessionnelle » met en exergue le fait que, tel que le démontrent les données de recensements au Canada, un groupe ethnique est d’ordinaire composé de gens affiliés à plus d’une religion (ou à aucune) et qu’à une autre échelle, les populations religieuses sont généralement constituées de gens issus d’une variété plus ou moins large de groupes ethniques. Ainsi, l’hyperdiversité ethnoreligieuse peut se définir comme le mouvement de diversification d’une population religieuse par l’addition graduelle du nombre de groupes ethniques qui la compose ainsi que…