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La célébration du nouvel an amazigh en Algérie, se faisait dans différentes régions avec une ampleur, souvent, qui ne dépassent pas les foyers, excepté la région de Kabylie où sa célébration se manifeste à travers l’organisation de diverses activités culturelles ; expositions, conférences… etc. Pour ceux qui organisent ces activités, la célébration de Yennayer constitue une forme de résistance contre une marginalisation de leur culture amazighe par l’Etat algérien. Mais avec l’officialisation de cette fête qui s’accompagne de différents rites, partout en Algérie sont organisées des activit…

Figure mythologique, littéraire ou anthropologique ayant marqué l’imaginaire occidental, la sorcière a le plus souvent été dépeinte comme une menace aux dogmes religieux et à l’ordre social. Les pratiques magiques et la sorcellerie, autrefois attribuées aux victimes d’accusations et de propagande politico-religieuse, participent aujourd’hui d’une prise de pouvoir, individuelle et collective, consciente de son caractère contreculturel. Dans cette optique, cette communication montrera comment les néo-païens composent sur le plan rituel avec les représentations médiatiques (littéraires, télév…

La parole dans la négro-culture est la fois un objet de communication, un rite et un moyen de l’expression des rites. Ce statut multiforme lui accorde le statut de média et d’intermédia. Balafons d’Engelbert Mveng prend en charge toutes ces considérations de la parole. Une question importante qui sera abordée dans ce travail est la suivante: en quoi consiste l’intermédialité de la parole rituelle dans Balafon d’Engelbert Mveng ? L’intention dans cette communication est de démontrer le caractère intermédial de la parole rituelle africaine. Trois pistes principales pistes s…

Cet article explore les implications de l'utilisation de l’anthropologie spatio-symbolique comme méthodologie pour étudier des pratiques spatiales rituelles d’un fragment de la société algérienne (sétifienne, située dans l’Est algérien) imprégnée de la tradition culturelle musulmane. La pratique de croyances communes suppose une division bipartite de l’univers en un monde sacré et profane. La rencontre de ces deux mondes implique des dispositions spatiales et temporelles particulières auxquelles répond le sanctuaire du mausolée de Sidi el Khier (saint patron de la ville de Sétif). En d’aut…

Motivé par les rencontres et les échanges des cinéphiles, le visionnement des films dans l’espace collectif d’un festival inscrit l’acte d’aller au cinéma dans un véritable rituel. C’est le cas notamment du cinéma de Marguerite Duras. Une bonne partie de sa filmographie des années 70 a été projetée lors des festivals plein air en marge du cinéma commercial. Avec l’avènement de la vidéocassette dans les années 80, l’acte solitaire de regarder un film dé-ritualise le cinéma en tant qu’une expérience collective. Christophe Wulf conçoit les rituels comme étant ce qui « compensent les expérienc…

« L’interrogatoire du mort » est une pratique funéraire répandue chez certains groupes ethniques d’Afrique subsaharienne. Pour ces peuples, la mort a rarement une cause naturelle si bien que ce rite permet au défunt lui-même de livrer les raisons de sa disparition — violation d’interdits, sorcellerie, empoisonnement, etc. —. Principal composant de la cérémonie, le corps, posé sur un bard, est censé orienter les porteurs vers l’objet du décès. À travers cette pratique funéraire, la dépouille mortelle devient l’élément activateur de la mémoire du défunt et de la communauté. La communication …

Deux axes s’intègrent dans le long-métrage guatémaltèque Ixcanul (Le volcan, 2015), de Jayro Bustamante: l’ethnie et le genre. Nous y trouvons un récit de fiction qui se nourrit de l’ethnographie et du regard documentaire, de façon que cet amalgame s’inscrit à l’intérieur d’une trame de interactions tendues qui rendent compte d’une société comblée d’asymétries. Autant l’ethnie que le genre jouent aussi un rôle dans les activités rituelles qui font partie du film (fiançailles, mariage, sacrifice, funérailles). Il est aussi intéressant que les rites déterminent la mise en scène, c’e…

Le but de cette communication est de renforcer la ritualité religieuse comme domaine d’analyse critique, par le biais de l’intermédialité. Plus précisément, notre objectif est de mettre le rite à l’épreuve de l’intermédialité, ce qui implique aussi de mettre l’intermédialité à l’épreuve du rite. Il sera donc question du rite comme phénomène intermédial ainsi que de la pertinence d’une approche intermédiale à la ritualité. Comme phénomène intermédial, le rite se caractérise par la coexistence de différents médias (la parole et le chant, le corps, le geste et l’image, l’espace et le temps, e…

Le film « L’Étreinte du serpent » (2015), du réalisateur colombien Ciro Guerra, raconte l’histoire de Karamakate, un chaman qui vit isolé au cœur de la forêt Amazonie. Étant le dernier survivant de sa tribu, il semble avoir oublié son histoire, ses rites et ses symboles. Mais la rencontre avec Evans, un ethnobotaniste à la recherche d’une plante magique, lui fait se rappeler de son histoire, en exposant les conflits et la violence de la colonisation de l’Amérique. Dans quelle mesure de telles tensions se révèlent-elles à travers les matérialités qui prennent forme dans le film? Des médias …

De nombreux philosophes de la biologie soulignent la nuance innovatrice qu’apporte la biologie développementale évolutive (évo-dévo) à la théorie de l’évolution, ainsi que les frictions qu’elle engendre auprès des théories actuelles (Love 2003, Love 2006, Lewens 2009). Parmi les questions soulevées est la ressemblance des explications données dans le domaine du évo-dévo avec certaines explications du XIXème siècle, qu’on qualifie de typologiques (exemple : les philosophes de l’école de Iéna) (Hoβfeld et Olsson 2003, Laubichler 2009, Lewens 2009). Peut- on tracer des parallèles entre le évo…

Qu’intellige-t-on par une intellection du terme ‘homme [homo]’? Cette question n’est pas sans poser problème à Pierre Abélard, lorsqu’il élabore, dans le De Intellectibus, une théorie nominaliste de l’intellection des universaux. Sachant que les intellections, pour être saines (et non vaines), doivent viser [attendere] les choses telles qu’elles sont réellement, comment s’explique-t- on qu’il est possible d’avoir des intellections universelles qui soient parfaitement saines, comme « Le chien est un mammifère », en l’absence d’entité universelles qui y correspondr…

D’un côté, dialoguer librement et sainement paraît commander d’enrayer toute forme d’agressivité et de violence. De l’autre côté, les conversations sans confrontation semblent stériles, incapables de faire surgir de nouvelles idées. Comment concilier ces différents constats ? L’agressivité du dialogue est-elle un problème ou une nécessité ? Cette communication vise à montrer qu’une lecture attentive du livre VIII des Topiques d’Aristote peut donner des pistes de solution à cette problématique. Le philosophe, en effet, attache au dialogue une part nécessaire d’agressivité, tout en …

Les raisons qu’ont les philosophes de dénoncer la censure sont d’abord et avant tout d’ordre moral. Cependant du point de vue de l’historienne de la philosophie, si la censure est néfaste c’est souvent aussi en raison de ses conséquences soi-disant néfastes sur le progrès de la discipline : on peut supposer que l’auteur dont l’œuvre fait l’objet d’une interdiction, en plus d’être l’objet d’une injustice aura un impact différent. En histoire des idées, les développements philosophiques sont compris comme le résultat de transformations dont la cause est d’ordre doctrinal ou théoriq…

Deux ensembles de contraintes conceptuelles encadrent le régime politique québécois. D’une part, le Québec est une démocratie, c’est-à-dire que les décisions politiques sont soumises à la règle de la majorité. S’il va de soi que les décisions à l’Assemblée nationale doivent recevoir plus de votes favorables que de votes défavorables pour être valides, il en va de même pour les élections, où la personne élue est celle ayant obtenu le plus grand nombre de voix. Dans un monde pluraliste comme le nôtre, ce processus démocratique confère aux décisions politiques leur légitimité qu’elles ne peuv…

« On demande, supposé qu’on trouvât un homme né aveugle, sourd et muet, qui n’eût aucun sentiment de goût, ni d’odorat, qui ne sentit ni douleur, ni chatouillements ; en un mot, qui n’eût aucune sensation ; tout cela supposé, si un tel homme serait capable de penser, ou si l’idée qu’on en a est chimérique ». Cette question, proposée la première fois au public aux années 1720, n’est pas sans rappeler le célèbre problème de Molyneux et, tout comme celui-ci, elle n’a pas manqué de susciter un vif débat. Une revue de l’époque [Suite de la clef, ou journal historique sur les matières du tem…