304 - Formes du biographique dans la recherche en arts : pratiques et théories

Pour reconnaitre la persistance de l’autobiographique au sein de l’expérience de la dépossession et de l’abstraction du capital, je vais placer en vis-à-vis des œuvres utilisant les mêmes « nouveaux » matériaux ou procédés technologiques, et dans certaines instances, qui pourraient se confondre, mais dont le projet critique est diamétralement opposé. Je discuterai d’abord de pratiques artistiques dans la veine du réalisme spéculatif, postulant une sortie hors du corrélationisme et une agentivité des objets. Je comparerai ensuite ces propositions à des œuvres semblables au plan formel, qui, en revanche, ne contournent jamais le fait qu’un sujet de l’énonciation se situe malgré lui dans ce discours du principe d’indifférence. C’est par l’abord de cet impossible retrait de l’autobiographique, même réduit au degré zéro, que je souhaite également tisser ma réflexion à la pensée de Catherine Malabou sur la plasticité destructrice du cerveau, ainsi qu’au récit de la greffe du cœur chez Jean-Luc Nancy, où, dans chaque cas, le philosophe doit raconter l’histoire de la transformation de son propre corps, ou de celui de personnes qu’elles/ils ont aimées, afin de redéfinir la contingence, dépourvue de visage humain.

Un nom qui échappe à sa nomination. Un corps qui se fuit. Un visage effaré. Autour d’un jardin constitué en champ de tir se rassemblent plusieurs figures d’une noyade à jamais : Antinoüs, Alejandra Pizarnik, Claude Cahun, Kawabata Yasunari, ainsi que le macareux mazouté. De Marseille aux Îles des Sorlingues, et de Nantes au Diamant, la pierre effritée dit le naufrage sur fond de guerre, et l’effacement de plusieurs itinéraires retournés, dont l’évidence est contre-dite.

Je nomme non-identité cette double impossibilité. Impossibilité d’exister. Impossibilité de ne pas exister. Je nomme non-identité cette indétermination. Ce que je ne suis pas. Ce que je suis. Ce que tu penses que je suis. Je nomme non-identité cette volonté. Une réaffirmation. Je nomme non-identité cette obligation. Ce refoulement. Je nomme non-identité cet entre-deux. Cette complexité. Cette survie sociale. Ce besoin de ne pas exister pour pouvoir exister. 

En présentant quelques sites et l’encodage de leurs histoires locales au moyen de protocoles de production cinématographique, je voudrais revenir sur trois projets* dans lesquels peu est donné à voir et où tout se joue dans l’inscription des corps dans l’espace d’exposition. La visée étant la construction de regards qui explorent les enjeux et tensions politiques derrière ces histoires locales.

*Une série de déplacements de perspectives et un traveling à partir de l’espace d’origine (2015) ;

Neuf vues prises à partir du point de vue de Vladimir Ilitch Oulianov, dit Lénine(2016) ;

Depuis l'accotement, l'Histoire. Deuxième partie (2018). 

Nathanaël l’affirme en 2017 : « La photographie, pour moi, est de l’ordre d’une expérience, d’un défi, et est sans doute l’équivalent d’une langue que je ne sais pas très bien manier, mais qui intervient parfois dans mes textes, parfois avec urgence, afin de les dessaisir d’une structure ou d’y creuser un abîme, afin d’en exposer une faille éventuelle, et de les ramener à une certaine exigence. » La photographie a pris une place de plus en plus conséquente dans son travail, et bien que Nathanaël ne revendique pas une professionnalisation de la pratique, celle-ci acquiert une portée singulière dans son œuvre, et donne lieu à un retour réflexif de sa part dans un certain nombre de textes courts.  

        C’est précisément à un évidement de l’identité établie, normée, et à une démise de l’ordre généalogique que l’entreprise de création de Nathanaël se livre, ouvrage après ouvrage. Écriture et pratique photographique aménagent leur espace respectif, mais aussi leurs interactions, et dans la fa ille qui se joue (dans la faille creusée à même le mot, ainsi transcrite, l’écrivain y perd la famille), les deux pratiques artistiques proposent une nouvelle conception du sujet, traversé de part en part, hanté – que nous tâcherons de circonscrire dans cette communication. Le sujet en jeu dans les écrits de Nathanaël orchestre sa propre nomination, et déconstruisant les logiques héritières, homologuées, répond à nouveaux frais à la question suivante : « Qui suis-je ? D’où viens-je ? »