614 - Conscience de la pluralisation : regards sur les médiations individuelles et collectives

Cette communication vise à proposer quelques éléments de réflexion pour conceptualiser les processus de pluralisation qui prennent place dans la société québécoise comme dans l’ensemble des sociétés occidentales. Il s’agira d’offrir des pistes de réflexion et d’analyse permettant de relier entre eux une diversité de phénomènes sans rapports apparents, mais qui convergent dans une même mutation sociohistorique et participent de la pluralisation ou y contribuent. On entend par pluralisation la multiplication des modes de vie, des normes, des identités ou des appartenances qui sont visibles, audibles et reconnaissables dans l'espace public, une transformation qui concerne autant les identités ethnoculturelles qu’une diversité d’expériences minoritaires choisies ou subies (le handicap, la non-conformité aux attentes sociales liées au genre, l’adhésion à certaines valeurs, etc.). La perspective proposée invite à penser la pluralisation comme résultant autant de phénomènes objectifs (migration, mondialisation, TIC) que d'une profonde transformation des valeurs, représentations et sensibilités, en vertu de laquelle se multiplient les expériences, identités ou points de vue considérés comme dignes d'être entendus et intégrés à la société dans son ensemble.

Lorsqu’un usager Facebook décède, à moins d’arrangement préalable pour en assurer la suppression, son profil lui survit. Abandonné tel quel ou encore transformé en page commémorative par les proches, celui-ci demeure actif permettant que des « interactions posthumes » (Maciel et al., 2015) entre usagers vivants et décédés s’accomplissent. Ces nouvelles formes d’interactions transforment désormais l’échéancier rituel des commémorations collectives en décisions personnelles qui s’établissent au rythme des émotions individuelles, mais toujours au sein d’un espace public. Pour l’organisation des relations sociales se déployant dans le monde virtuel, le phénomène naturel de la mort humaine apparaît donc comme problématique, car il réunit sur les réseaux sociaux numériques, dans un même espace-temps, les vivants et les morts. Alors que temps, spatialité et intimité sont redéfinis indépendamment des réalités physiques et où « la séparation des morts de l’espace quotidien des vivants est substituée par l’inclusion permanente des défunts dans la communauté » (Gamba, 2007:144) une compréhension intégrant le rapport à l’interface technologique et à son influence sur le lien social apparaît aujourd’hui nécessaire. Dans l’absence d’un contrôle légal sur la propriété numérique, la communication proposée permettra de documenter les modalités et les effets de la pratique des interactions posthumes sur Facebook.

Dans La condition sociale moderne (2017), Danilo Martuccelli estime que la période actuelle de la modernité se caractérise par le « singulier en commun » – une autre façon de nommer le processus de pluralisation – et que ce phénomène serait impossible sans la « coordination des actions » permise par l'existence d'un « continuum sociotechnique », dont les nouvelles technologies de l'information et la communication ne sont aujourd'hui que la pointe de l'iceberg.

Son insistance sur ce fait est bienvenue, alors que les sciences sociales contemporaines ignorent trop souvent cette question, ou ne la traitent que superficiellement. Pour autant, Martuccelli semble considérer que cette infrastructure sociotechnique serait neutre sur le plan des valeurs. À l'inverse, une tradition de pensée marginale, la critique radicale de la société industrielle, a insisté depuis des décennies sur la non-neutralité des objets et systèmes techniques : autrement dit, ils sont pleinement des faits sociaux et culturels. L'un de ces penseurs, Jacques Ellul, va jusqu'à affirmer dans Le système technicien (1977) que toutes les sociétés ont été uniformisées par « la technique », celle-ci étant comprise comme la domination du principe d'efficacité, au détriment d'autres valeurs.

Mon but sera d'explorer cette tension théorique entre pluralisation et uniformisation, sans prétendre la résoudre, et de rappeler la prégnance dans nos sociétés d'un imaginaire techniciste, trop souvent sous-estimé car omniprésent.

Reprenant les ordres de grandeur développés par Thévenot et Boltanski (1991) dans leur étude des modes de valorisation en milieu entrepreneurial, Lamont (1995) les a couplés à l’analyse des frontières symboliques pour produire une cartographie de la morale des cadres en France et aux États-Unis. Lamont démontre ainsi que la disponibilité des répertoires d'évaluation suit notamment les divisions nationales, mais surtout différentes moralités. Les agents choisissent parmi un éventail d'outils culturels sans être directement déterminés par une représentation tributaire d'une position sociale, ce qui met en perspective les variations interindividuelles dans les pratiques culturelles d’une même classe sociale (Swidler, 2010).

Différents outils culturels permettent de marquer les frontières : la tradition culturelle nationale, l'influence relative d'organisations de diffusion culturelle telles que les organisations religieuses les médias de masse, le système d'éducation ou des éléments structurels (Berger, 1995; Lamont, 1995). Aujourd’hui, je présenterai comment l’approche par les ordres de grandeur et les frontières symboliques représente une méthode privilégiée, dans un contexte de pluralisation, pour cerner les frontières entre les groupes et les types de liens qui lient leurs membres, pour dégager le socle national des expériences singulières, tout en éclairant d’autres niveaux de clivage au-delà des nations ou à l’intérieur de groupes plus restreints (Lamont & Thévenot, 2000).

Malgré la pluralité des paradigmes en muséologie, la complexité des appartenances et des valeurs partagées à travers l’histoire de la muséographie du XVIIIe siècle à nos jours étonne encore. D’Europe et d’Amérique du Nord, les collections de naturalias issues des Premières Nations datant de la Nouvelle-France s’articulent comme les témoins matériels de médiations individuelles et collectives d’une « Amérique française ». Entre présence et absence, ces artefacts participent à la conscientisation de l’espace muséal partagé entre la France et l’Amérique du Nord. Une pluralité des formes de savoir de la muséologie se développe, notamment via l’accroissement des études muséales entre les deux continents, et opère selon deux processus. D’une part, les collections muséales françaises incarnent une transformation des sensibilités aux patrimoines nord-américains à travers une intensification des rapports culturels et politiques transatlantiques dont témoignent aussi les archives. D’autre part, des individus aux institutions, les acteurs se destinent au musée dans une ardente volonté de préservation et valorisation de ces biens culturels amérindiens, de manière subconsciente et non avouée, ou encore par défi et provocation. À partir d’entrevues, une autre historiographie se dessine et révèle une médiation vouée au partage d’expériences subjectives autour d’une mémoire collective du musée.

Dans cette communication, l’attention se portera sur Londres, ville où se déroule le roman White Teeth (trad. fr. Sourires de loup) de Zadie Smith. Cette métropole, non seulement permet aux personnages du roman de se déplacer et tisser des relations sociales, mais intervient dans leur processus de subjectivation. Ils sont, en effet, enclins à la rencontre, voire la contamination, avec d’autres cultures qui les amènent à une réflexion ontologique sur leur identité. Toutefois, cet «espace-agentif» est lui-même soumis à un processus de construction identitaire, puisque les protagonistes négocient continuellement ses lieux en participant ainsi à la (trans)formation du paysage (sub)urbain londonien. Les lieux hybrides racontés par Zadie Smith, comme les écoles, les bars et les boulevards reflètent non seulement la pluralité culturelle de Londres, mais aussi celle des existences simultanées qui l’habitent avec leurs trajectoires et histoires à raconter. En canalisant l’interaction sociale, Londres est ainsi soumise à de constantes négociations opérées tant par les habitants natifs que par les sujets diasporiques, à travers lesquelles l’idée de Britishness est incessamment façonnée. En considérant les contributions de P. Gilroy, Z. Bauman et D. Massey, cette communication mettra l’accent sur la dimension spatiale de White Teeth, la négociation de ses espaces, et pensera Londres comme un personnage vivant qui se (trans)forme jour après jour à l’instar des autres protagonistes.

Idéatrice et instigatrice de projets artistiques in situ et in socius depuis quinze ans, je réfléchis maintenant à une nouvelle posture d’artiste-chercheuse que je tente de définir et de qualifier d’« opéra-manœuvre » : un travail d’enquêtes et d’immersion du quotidien où j’explore les modalités de la manœuvre, de la rencontre, de l’archivage, et où j’use de stratégies pour élaborer une fiction qui prend en compte le réel.

Entre le 1^er août 2017 et le 18 novembre 2017, un premier laboratoire d’expérimentation terrain — Le Bureau des mythes et de la démesure — s’est structuré autour du thème des mythologies du quotidien, d’un dispositif scénographique mobile destiné à l’occupation d’espaces collectifs, et d’outils méthodologiques permettant un croisement entre une approche socio-phénoménologique de la recherche et une construction dramaturgique. Inscrit dans un contexte géographique, social et politique, je cherchais à ce que ce laboratoire créatif soit contaminé et transformé par les connectivités multiples entre les lieux, les rencontres, les récits, les médias et les évènements imprévisibles.

Cette communication examinera les résultats du laboratoire de création dans une approche fragmentée qui alliera : des archives sonores et visuelles ; des extraits de récits d’expériences ; et un premier essai de juxtaposition des matériaux hétérogènes récoltés — tant artistiques que sociologiques — pour construire un discours de recherche poétique.

Cette communication vise à examiner la manière dont la droite dure hongroise a construit son hégémonie sociopolitique en mobilisant l’imaginaire national hongrois, et ce à travers la théorie des signifiants vides des philosophes Ernesto Laclau et Chantal Mouffe (2007 ; 2009). En Hongrie, la fin de la Guerre froide a donné lieu à une conversion des institutions politiques au pluralisme démocratique. C’est donc dans le contexte d’une démocratie naissante aux clivages électoraux instables que le FIDESZ de Viktor Orbán –au départ un parti de jeunes libéraux opposés au communisme– a développé un discours nationaliste et conservateur autour duquel il a rassemblé une assise électorale unifiée et remporté les élections de 2010 et 2014. Ce discours a également pour caractéristique d’articuler son contenu idéologique à un récit plus large renvoyant à l’imaginaire national du pays.

Dans le cadre de cette communication, nous examinerons la manière dont cet imaginaire national sert de médiation politique entre l’électorat hongrois et le FIDESZ. D’abord, nous analyserons le discours du parti à partir des thèmes et slogans électoraux de sa campagne électorale de 2010. En mobilisant la théorie des signifiants vides, nous montrerons ensuite comment ceux-ci articulent des éléments de l’imaginaire national hongrois. Cette analyse permettra ainsi de montrer comment un contexte politique de pluralisme démocratique a pu évoluer vers un régime autoritaire et conservateur.

Aux États-Unis, les chrétiens évangéliques sont souvent associés à la théologie fondamentaliste et au conservatisme social. Cependant, depuis quelques décennies, un courant au sein de ce groupe religieux conteste ces normes traditionnelles. Au cœur du mouvement est la recherche de nouvelles approches à la sociabilité hors groupe qui mettent l’accent sur l’amitié «authentique» et «inconditionnelle» au lieu du prosélytisme. Cette communication présente le rôle de l’authenticité dans le discours émergent d’une église du Tennessee quant à la rencontre avec des musulmans, à partir d’observations et d’entrevues réalisées dans le cadre d’un projet de maîtrise. Bien que les relations interreligieuses soient tendues dans cette région du pays où règne le conservatisme politique chrétien, le groupe rencontré tente de repenser leurs méthodes d’évangélisation et de surmonter les différences en développant des objectifs communs avec les musulmans tels que «l’épanouissement de la ville». L’analyse des données recueillies montre que chez les individus des tensions spirituelles et sociales majeures peuvent découler de ce changement de perspective sur les conditions de la rencontre avec l’autre. Ces tensions peuvent servir à améliorer les relations sociales, mais aussi susciter des questionnements difficiles. Pour cette communication, je propose de réfléchir sur les conditions socioculturelles derrière ces changements et la manière dont ce groupe imagine et vit le pluralisme religieux.

Le bonheur comme but de la vie peut sembler évident dans les sociétés contemporaines, mais sa quête dépasse le seul choix personnel et dépend d’une précompréhension sociohistorique. En Occident, le devoir moral de bonheur est traduit en termes de droit avec la modernité et la démocratie (Farrugia, 2015). Quand l’individu devient la figure centrale de la société, le bonheur est un objectif suprême (Senik, 2014). Sa légitimité est une condition pour que chacun s’en construise sa propre définition, mais le relativiser lui retirerait sa signification sociale, car la relativité de sa nomination s’explique par une pluralisation des conceptions du bonheur (Liarte, 2009). Ces conceptions sont composées de représentations culturelles entremêlées et d’idéaux proposés par la généralité des appartenances collectives d’un individu. Au début du XX^e siècle, les Canadiens-français associent le bonheur à un devoir religieux et à l’enracinement familial dans le terroir (Filiatrault, 1961). Depuis les Trente glorieuses, les Québécois situent l’idéal de bonheur dans le confort matériel, la liberté individuelle et la vie en banlieue (Fortin, 2015). Le néolibéralisme fait du bonheur un intérêt d’État (Davies, 2015), puis la réalisation et l’épanouissement de soi sont aujourd’hui placés au cœur du développement de l’individu (Marquis, 2014). Les définitions singulières du bonheur participent au rejet, au maintien ou à la transformation des valeurs socialement reconnues dans la société québécoise.