617 - Enjeux du dialogue Amérique latine/Québec

L'ouverture des Québécois vers l'aire culturelle latino-américaine a transformé les rapports Nord-Sud dans les Amériques. Mes recherches portent sur la rencontre des sœurs missionnaires québécoises avec les femmes marginalisées d'Amérique latine, de 1970 à 1990. Le missionnariat auprès des plus marginalisées a eu de nombreux impacts et a suscité une réflexion importante quant à la place de la femme dans l'Église et la société. S'inscrivant à la suite des travaux étudiant les flux catholiques internationaux et les interactions Nord-Sud s'étant créés grâce aux institutions catholiques missionnaires, mes recherches touchent à la fois à l'histoire religieuse, à l'histoire des femmes et à l'histoire des interactions Québec-Amérique latine. En effet, en répondant à l'appel de la théologie de la libération qui connaissait une vive ébullition en Amérique latine, certaines missionnaires catholiques québécoises connurent une expérience sur le terrain réellement transformatrice. Cette dernière ébranla certaines de leurs convictions les plus profondes et créa un espace de questionnement, poussant certaines à s'investir dans la théologie féministe de la libération, qui connut un écho favorable au Québec. Cette communication  rend compte de ces échanges, en analysant les transformations et les innovations qu'ils ont occasionnées. Pour ce faire, le récit de Sœur Jacqueline St-Jean et quelques articles publiés dans la revue québécoise L'autre Parole seront utilisés.

Des années 1960 aux années 1980, les articles publiés sur l'Amérique latine dans les revues catholiques québécoises changent de teneurs : la question de l'insécurité grandissante dans la région, la répression des dictatures militaires et la violence systémique vécue par les pauvres deviennent des enjeux de première importance. Des articles tels que « Violence, créatrice ou libératrice? », « Les chrétiens et l'engagement socio-politique » ou « L'Église et la Révolution du Tiers monde » posent la question de la politisation du religieux et de ses conséquences sur l'évolution des relations Nord-Sud. Comment ces publications font évoluer le regard que l'on porte sur les luttes de libération et les enjeux de la guerre froide en Amérique latine? Quelles formes de solidarité émergent de cette modulation du dialogue Amérique latine/Québec? Cette communication propose d'esquisser une réponse à ces interrogations en analysant l'évolution des publications dans deux revues spécifiques : Relations (publication de la Société de Jésus) et Solidarité (publication de Solidarité et Paix). En dégageant les axes signifiants de ces publications pour cette période, cette présentation jettera un éclairage novateur sur l'impact qu'a eu le réseautage catholique sur la circulation des idées et le renouvellement des rapports entre le Québec et l'Amérique latine.

En 1959, Cuba provoquait une immense onde de choc dans les Amériques, en procédant à une révolution qui se voulait autant une lutte sociale qu'une lutte de libération nationale. Trois ans plus tard, la jeune révolution scandait qu'elle allait transmettre son expérience révolutionnaire partout sur le continent. En 1965, Hubert Aquin commence Prochain épisode en évoquant le flambement cubain. Une revue comme Parti pris ne peut qu'être happée par ce contexte socio-culturel et militant. Je vais étudier le processus référentiel qui fait en sorte que l'Amérique latine, considérée par la revue en tant qu'extension de la logique révolutionnaire cubaine, devient un foyer discursif pour le Québec. Bien que qu'un survol laisse voir que la référence latino-américaine est moins centrale qu'on aurait pu le penser, elle prend progressivement de l'importance dans les derniers volumes de la revue. Si, par le biais de penseurs caribéens, une part de la réflexion des partipristes sur la question coloniale s'inspire de l'Amérique latine, il faudra circonscrire où se situe l'autorité discursive attribuée à cette référence latino-américaine chez Parti pris et déterminer les lieux de son affirmation, afin de cerner la profondeur de ce biais, de comprendre son maillage avec le néonationalisme québécois, de saisir ce que va chercher la revue dans l'actualité politique et culturelle des Amériques et enfin de voir à quoi tient un relatif silence initial et une progressive affirmation de  l'Amérique latine.

Je me propose dans cette communication d'étudier l'apport de deux intellectuels, l'écrivain Louis Dantin (pseudonyme d'Eugène Seers) et le botaniste Jacques Rousseau, à la mise en place d'un dialogue entre le Canada français et Haïti dans la première moitié du vingtième siècle. Louis Dantin (1865-1945), l'un des critiques littéraires les plus influents de son époque, a développé des liens avec certains écrivains haïtiens au moment de son exil à Boston (de 1903 à 1945) et plus particulièrement de sa fréquentation de la société noire du quartier de Roxbury, à partir de 1924. Dantin songea même à faire publier son unique roman, Les enfances de Fanny, dans une revue haïtienne plutôt qu'au Canada. Jacques Rousseau (1905-1970), disciple du frère Marie-Victorin et directeur du Jardin botanique de Montréal de 1944 à 1957, nous a laissé pour sa part un journal du voyage qu'il a fait en Haïti du 24 octobre au 4 décembre 1944. Le but de ma communication consiste à étudier les tenants et les aboutissants de ces deux épisodes caractéristiques de l'instauration d'un dialogue entre le Québec et l'Amérique latine et d'un nouveau rapport au continent américain, qui prend en considération la latinité ainsi que l'Amérique précolombienne.

Bien qu'il soit d'abord connu pour son rôle déterminant dans la création du Jardin botanique de Montréal (1931) et la publication de la Flore laurentienne en 1935, le frère Marie-Victorin, de son vrai nom, Conrad Kirouac, incarne, à plus d'un titre, l'évolution des discours et de la société canadienne-française à partir des années 1920. Écrivain prolifique (contes, essais, traités scientifiques) et botaniste renommé, il s'implique à la fois dans la défense du patrimoine canadien-français et la promotion de l'apprentissage des sciences naturelles au Québec. C'est dans le cadre de ses activités scientifiques, qu'il se lie avec d'éminents botanistes américains et développe un intérêt tout particulier pour Cuba, où sa communauté a établi une mission en 1905. En compagnie du frère Léon, qui a fait de cette île son pays d'adoption, et avec lequel il correspond pendant plus de trente ans, Marie-Victorin visite à plusieurs reprises cette «perle des Antilles» et rédige avec son collègue, un ouvrage en trois volumes sur la flore cubaine, où s'entremêlent constatations scientifiques et considérations socio-politiques. Dans le cadre de cette communication, il sera plus particulièrement question de cette dimension transcontinentale des écrits de cet auteur et de la qualité ontologique de son attachement à Cuba, qui se présente à la fois comme un refuge et un observatoire à distance, d'où il étudie l'homme et son milieu de part et d'autre de l'Amérique.