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À la Renaissance, la redécouverte de la tragédie par les humanistes réactive sa fonction politique. Pour les théoriciens de la période, témoins et commentateurs des crises politiques, la tragédie, en mettant en scène la chute des « princes » et en traitant des malheurs de l'état, tire en effet son utilité de ce qu'elle est un genre poétique au service de l'instruction des puissants. La conception du genre tragique au XVIe siècle et les conditions historiques de son émergence appellent ainsi une interrogation sur ses rapports avec le politique. Les dramaturges se sont en effet ap…

Simon Foucher, philosophe méconnu du XVIIème siècle, s'est fait défenseur du scepticisme académicien, à une époque où le cartésianisme atteignait ses sommets. En plus de sa correspondance avec Leibniz, il critiqua fortement le système de Malebranche dès la première publication de La Recherche de la Vérité. Nous tenterons de voir, dans cet exposé, l'influence réelle que Foucher eut à cette époque. Nous étudierons l'importance de sa démarche sceptique, de même que l'authenticité de sa philosophie envers la Nouvelle Académie.

Lorsque nous sommes confrontés à une analogie véritablement géniale — c'est-à-dire inattendue, audacieuse, mais d'autant plus apte — notre réaction caractéristique consiste à rire :un « Ha! » subit de reconnaissance et d'appréciation. Inversement, si l'on peut, comme le suggère Max Black, comparer une mauvaise analogie à une blague ratée, on constate en revanche que les pires analogies (comme celles rassemblées par le Washington Post, il y quelques années, à l'occasion d'un concours) manifestent souvent un caractère ridicule, de sorte qu'elles susci…

Au cours de cette communication, il s'agira d'examiner tant les apports, les insuffisances que les absents des travaux jonasiens sur la justice intergénérationnelle. Il est précisément question de démontrer avec Jonas contre Jonas que la reconfiguration paradigmatique de la responsabilité que ce dernier opère, rend plausible et viable l'hypothèse des droits futurs. Cette possibilité constitue une des stratégies argumentatives les plus à même de justifier les obligations des générations présentes en faveur des générations à venir.

Maupertuis a élaboré un ensemble d'hypothèses sur la génération des corps organisés qui ont exprimé d'une façon originale les difficultés liées à la compréhension des phénomènes organiques et vitales dans la philosophie moderne de la nature. L'une des plus importantes a été la manière dont il a pris position quant aux notions d'épigenèse et de préformation. Dans mon exposée, je discuterai principalement de ces positions à partir de l'idée de monadologie physique. Mon itinéraire plus descriptif commencera avec ce que l'auteur appelle le Système des anciens. Par la suite, je parlera…

Dans cette communication, nous rattacherons la naissance de la tragédie et la fabrication actuelle des climats politiques. Nous montrerons que les comportements humains présupposent toujours une ambiance, qu'ils s'interprètent dans une atmosphère préalable et que les humains, des anthropotechniques, sont des « designers » d'atmosphères sociale, éthique et politique. Cette thèse audacieuse, qui développe les intuitions de Peter Sloterdijk, a des répercussions majeures : d'un côté, notre agir est une réponse à un climat qui nous englobe déjà, tandis que de l'autre, nous fabriquons et partici…

L'éthique husserlienne tient compte de la particularité de l'esprit par rapport à la nature et met de l'avant le rôle de la réflexion, le primat de la raison et l'importance d'agir, pour l'ego personnel, selon l'ensemble de sa vie. Il est cependant plus difficile de penser, chez Husserl, la singularité d'un acte éthique – qu'il renvoie constamment à un but général valant pour l'ensemble de la vie – et la source des normes phénoménologiques.

Chez Platon, les remarques directes ou indirectes concernant la tragédie se comptent sur les doigts d'une main (Cratyle, Lois, Philèbe) tandis que le problème du dilemme entre des motifs psychologiques divergents est thématisé de manière centrale dans le livre IV de la République, dans un passage qui est souvent invoqué comme un moment pivot dans la psychologie et la morale platoniciennes. Le terme "tragique" ne conserve pourtant pas une connotation uniquement dramatique dans les dialogues de Platon, car il sert tantôt à qualifier le langage humain (Cratyle) ou le statut de la législation …

Une entreprise peut-elle se comporter aux dépens d'autres agents économiques? Même si on répond oui à cette question, il faut imposer deux limites à cette permission. Il faut distinguer les interactions des agents économiques dans les marchés économiques de leurs interactions avec des agents à l'extérieur du marché. Il faut aussi les distinguer de leurs interactions à l'intérieur d'une entreprise. Superposées l'une à l'autre, ces deux distinctions créent une tripartition des obligations morales des agents économiques. Les comportements adversatifs sont seulement permis dans le contexte cor…

Au cours des deux dernières décennies, plusieurs commentateurs se sont intéressés aux différentes interprétations de la tragédie grecque proposées par Hegel. Certes, ces commentateurs étaient motivés par des objectifs passablement différents et leurs analyses de ce que l'on peut appeler la théorie hégélienne de la tragédie se sont développés à partir de perspectives diverses et parfois même divergentes. Toutefois, il n'en reste pas moins qu'au delà de ces différences et divergences, ils partagent un point de vue commun, à savoir que la tragédie a contribué de façon significative à façonner…

Le matérialisme du baron d'Holbach est surtout reconnu pour être le fondement de son athéisme radical. Cependant, il est aussi le fondement d'une philosophie morale et politique qui s'inscrit à mi-chemin entre la théorie de la vertu classique et ce qui deviendra plus tard l'utilitarisme. Pour saisir la portée de la conception matérialiste du baron, il convient donc d'explorer plus en profondeur la conception de la vertu et du bonheur, deux concepts qui se touchent pour générer la morale matérialiste et athée du baron.

« Le rire est un privilège et un signe caractéristique de l'homme », signale Schopenhauer dans le chapitre VIII des Suppléments au Monde comme volonté et représentation. Mais         de quoi est-ce que l'homme rit, au juste, lorsque le sentiment du ridicule s'éveille en lui et l'emporte ? Selon Schopenhauer, il rit toujours d'une seule et même chose : la raison, ou mieux, l'incapacité de la raison à « descendre jusqu'à la diversité infinie et à la variété de nuances de la représentation intuitive ». Ce qui réjouit l'homme — et « le pousse à             s'abandonner à la secou…