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Cette communication présentera les résultats préliminaires de consultations menées auprès de différents acteurs de «religion » musulmane.  Ce projet commandé par le Ministère de l’Immigration, de la diversité et de l’inclusion (MIDI) permet de  documenter les trajectoires des demandes de lieux de sépulture, en consultant les différents acteurs qui interviennent dans le processus et l’issue des demandes. Nous constaterons que souvent concernant les sépultures,  les endeuillés bricolent et réinventent  la norme. Ils font preuve d'adaptation et d'invention sociale exprimant ainsi la nécessité…

Depuis quelques années, nos recherches de terrain et notre travail théorique nous amènent à constater avec d’autres que les pratiques funéraires actuelles souffrent de ce que nous avons appelé le « ritualisme » ; c’est-à-dire d’une certaine superficialité voire d’une stérilité des gestes et des discours. Ce ritualisme s’accompagne d’une inefficience et même d’une inefficacité lorsqu’il s’agit de prévenir les deuils difficiles par exemple. Ce ritualisme s’explique – et se justifie même – du fait des changements culturels et sociaux rapides du dernier quart de siècle et des ajustements que l…

Nous nous pencherons ici sur une représentation très prégnante dans le champ des soins palliatifs : la quête de l’authentique. Nous croyons que son étude approfondie permet d’illustrer et de catégoriser les processus de transformation de la ritualité que sont la miniaturisation et l’intimisation de la mort (Déchaux 2001 ; Urbain 1998). Cette recherche, réalisée dans le cadre d’une maîtrise en anthropologie, tentait de determiner si l’accompagnement palliatif avait ou non des airs de famille avec les rites de passage funéraires. En second lieu, nous devions caractériser et décrire les norme…

Le triomphe du postmodernisme dans les sociétés contemporaines a engendré avec lui l’essor d’un type nouveau de consommateur fort conquérant de son autonomie et désireux de s’affranchir du totalitarisme religieux, des normes et traditions. Ce sujet moderne, pris par le vertige de ses aspirations libertaires, trouve à travers la consommation, un espace de revendications sensualistes, elles-mêmes nourries du désir de réinventer un quotidien en perte de sens et d’authenticité. Sous l’impulsion de ce renouveau ontologique, on assiste, depuis quelques années, à une montée fulgurante de l’indivi…

Dans un centre d’hébergement et de soins de longue durée de Québec s’est tenue en 2015 une cérémonie à la mémoire des résidents décédés au cours de la dernière année. Cet évènement fut l’occasion d’assister en direct à la création d’une nouvelle cérémonie aux morts, de la conception jusqu’à son déroulement. L’étude des caractères généraux de la cérémonie, des séquences et des étapes, des gestes posés et des paroles prononcées, ainsi que des symboles manipulés, permet d’interroger les relations aux morts et à la mort dans la société contemporaine, mais aussi la manière dont un cent…

Au Québec, les intervenants en soins spirituels (ISS) forment la relève séculière des prêtres et aumôniers en milieu hospitalier. Ils sont amenés à encadrer la fin de vie avec des rituels adaptés au cas par cas. En effet, les rites de passage qu’ils proposent s’adressent à des groupes familiaux marqués par une hétérogénéité de sensibilités religieuses. Lors de ces cérémonies informelles et improvisées, les ISS doivent satisfaire les attentes d’individus attachés à leur tradition religieuse d’origine comme celles des désaffiliés ou adeptes d’autres influences spirituelles. En l’absence de c…

Nous assistons en Occident à une profonde mutation des rituels entourant la mort. Transformations et aménagements des rites offrent désormais de nombreux points d’observation pour découvrir les facettes de cette ritualité contemporaine et comprendre leurs significations. Qu’on se le dise une fois pour toutes : les rites de mort ne sont pas pressés de disparaître. Si certaines de leurs adaptations dans les sociétés sécularisées laissent parfois les survivants dans une sorte d’insuffisance rituelle, d’autres transformations ouvrent à une plus grande souplesse qui pose toutefois divers défis…

La société des mass médias a permis une diffusion simultanée de la mort en directe. De plus, le cinéma et les séries contemporaines présentent à foison des scènes morbides où des personnes meurent dans d’atroces douleurs. En fait, dans les sociétés des écrans, nous sommes constamment soumis à des images d’individus en train de mourir. Cette obscénité du mourir devient, dans son paroxysme, une pornographie de la mort. Le terme de pornographie – utilisés pour l’activité sexuelle commerciale - comporte deux dimensions essentielles : d’une part, il suggère une absence d’interdits et d’autre pa…

De tout temps, les êtres humains ont organisé des rites autour du mourir avec, comme objectifs, de souligner la réalité de la disparition, d’aider à penser la mort et d’en faire une expérience signifiante (Baudry, 1998), puisque seul l’homme est conscient de sa finitude, à l’inverse de l’animal. Face à l’angoisse et à l’incertitude que la mort induit, les rites funéraires servent alors à prendre congé du défunt, à symboliser son départ dans l’inconnu, ou à un état nouveau, mais aussi à soutenir ceux qui restent, à ressouder la collectivité et à permettre à la vie de continuer. 

Une des caractéristiques des pratiques funéraires modernes est sa labilité. La personnalisation des funérailles, la popularité des crémations, l’engouement du green burial, l’effervescence des usages numériques face à la mort et la vogue des death selfie sont des pratiques qui questionnent les discours classiques sur les rites de mort. Dans le but de comprendre les modes émergents de ritualisation funéraire à travers le processus funéraire, nous envisageons de développer une troisième voie, celle d’une conception de l’action rituelle relationnelle. C’est en concentrant no…

Voltaire (1694-1778) fut un écrivain brillant et prolifique. Il écrivit 236 livres et pamphlets, en commençant par la pièce de théâtre Œdipe, publiée en 1719 jusqu’à la publication posthume de sa pièce Irène en 1779. Il existe 1500 éditions recensées de son vivant en français, y compris des imprimés de Londres et d’Amsterdam, alors que des centaines de traductions ont été immédiatement publiées surtout en anglais, mais aussi en allemand et en italien. Engagé dans les débats politiques et sociaux de son temps, Voltaire s’exprima à travers de nombreux genres : lit…

De quels instruments économiques le Canada se sert-il afin d’encourager la création poétique, et quelle est l’importance du droit d’auteur parmi eux? Comment le poète contemporain gagne-t-il sa vie, et quelle contribution y fait le droit d’auteur? Le but de l’étude présentée ici est d’évaluer l’utilité du droit d’auteur pour le poète canadien d’aujourd’hui. Serait-il possible de le réformer davantage afin d’accroître la vie publique de la poésie pour en promouvoir la lecture sans nuire à l’écriture? Un sondage, auquel une cinquantaine de poètes ont participé, fournit des données sur leurs …

Cette présentation portera sur l’analyse des « romans de romancier » publiés aux États-Unis lors de la période baptisée « Harlem Renaissance » (1925-1935), ainsi que sur la mise en application de concepts et d’outils méthodologiques destinés à approfondir la compréhension des rapports conflictuels entre l’écrivain afro-américain, les personnages d’écrivains qu’il a créés, et la formation d’un imaginaire littéraire afro-américain dans les premières décennies du XXe siècle. Il s’agit non pas de faire de la littérature afro-américaine une simple branche d’un grand récit national, m…

Les phénomènes d'exposition de l’intimité psychique ou corporelle ont littéralement envahi la sphère médiatique (télé-réalité, réseaux sociaux…). Cette étude exploratoire s’intéresse aux publications de 14 auteures de « fanfictions ou fanfic » : ces récits écrits pour prolonger, transformer un produit médiatique ou une célébrité. Les résumés des fictions ont été analysés à travers le prisme de la théorie de Serge Tisseron sur le virtuel numérique et l’extimité c’est-à-dire ce désir de multiplier les miroirs de soi et d’avoir un retour sur sa valeur. L’…

Les travaux des sociologues de la littérature du dernier quart de siècle ont bien montré à quel point la figure de l’écrivain repose sur des principes de singularité. Le moment précis de « l’entrée en littérature » a toutefois moins retenu l’attention des chercheurs. Suivant le thème du colloque qui propose de réfléchir à « comment parle-t-on de l’écrivain? », la présente communication souhaite préciser l’angle : « comment parle-t-on de l’auteur encore inconnu, à une époque où le numérique multiplie les lieux de promotion? ». Pour répondre (en partie) à cette question, j’emprunte…

Depuis les années 1990, les écrivains ont progressivement envahi la toile, investissant les blogues et les réseaux sociaux, expérimentant des formes hypermédiatiques inédites. Des communautés en ligne se sont formées, de même que des coopératives d’écrivains, opérant une reconfiguration évidente des rapports entre les instances auctoriale, lectrice et éditoriale. Ces nouvelles pratiques ont un impact certain, mais encore mal défini, sur l’ensemble de l’institution littéraire et en particulier sur le modèle économique éditorial traditionnel. Face à ces mutations, que l’on peut désigner comm…

Cette communication présentera une étude de longue haleine sur les comportements informationnels des écrivains membres de l’Union des écrivaines et des écrivains québécois (UNEQ). Ces comportements regroupent notamment : la recherche d’information, qui peut être liée tant au processus de création qu’à des considérations d’ordre professionnel; et l’utilisation de l’information, qui peut inclure sa diffusion et son partage dans la représentation de l’écrivain et de ses œuvres. L’étude comporte trois volets qui sont autant de méthodes : un sondage, l’analyse qualitative de pages web et des en…

Je propose une discussion de la dynamique de création chez le chansonnier Serge Gainsbourg. Les trois chansons de mon étude seront des autoportraits dont les textes présentent l’écrivain sous d’autres identités. Dans Poupée de cire, poupée de son, il se sert du corps et de la voix de la très jeune France Gall pour exprimer ses propres doutes sur ce genre – la chanson populaire – qu’il a adopté. Dans L’homme à tête de chou, il est une figure grotesque qui ressemble aux portraits d’Arcimboldo : « Je suis l’homme à tête de chou / Moitié légume, moitié mec ». Après avoir narr…