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Les tragédies latines ont souvent été reléguées aux oubliettes sous prétexte qu'elles n'étaient qu'une pâle imitation de leurs équivalentes grecques. Pourtant, force est de constater que les pièces de Sénèque ont une efficacité théâtrale qui leur est propre. L'objet de cette présentation sera de montrer que les tragédies de Sénèque, lorsque remises en contexte romain et comprises comme étant des œuvres tant philosophiques que littéraires,  sont un vecteur efficace de transmission de la connaissance, voire de la vérité dont elles sont porteuses. Pour illustrer notre propos, nous avons chois…

En remplissant sa fonction économique, une compagnie réalise ou inhibe des droits individuels, comme ceux rattachés à l'emploi et au juste salaire, ou au droit à un environnement décent pour les communautés locales. Comme il s'agit de droits, leur régulation relève du domaine politique et doit être sécurisée par une instance démocratiquement légitime : l'État. Cette approche politique est évidemment challengée par la mondialisation, étant donné la limitation nationale des systèmes politiques et légaux. C'est une des raisons qui pousse certains auteurs à défendre la démocratisation des entr…

Selon David Hume, il y a deux façons de saisir la beauté des choses. Si certaines sortes de beautés sont perçues de manière directe et immédiate par celui qui les contemple, la plupart du temps cependant le beau est ressenti de manière indirecte. Lorsque c'est le cas, la sympathie, un concept développé par Hume dans sa théorie sur les passions, joue un rôle non négligeable. Nous indiquerons d'abord en quoi consiste la distinction entre la beauté perçue de manière directe et la beauté perçue de manière indirecte. Nous verrons ensuite la nature du rôle joué par la sympathie dans la pe…

Cette présentation s'intéresse à la place qu'occupent les textes de Nag Hammadi parmi la littérature chrétienne ancienne, particulièrement en rapport aux frontières artificielles érigées entre christianisme et gnosticisme. Malgré certaines tentatives appelant à l'abolition de la catégorie du « gnosticisme » (Williams 1999; King 2003) ou à mieux définir les groupes « gnostiques » (Brakke 2010), la réception de telles entreprises fut mitigée. S'inspirant des études sur les liens entre judaïsme et christianisme dans l'antiquité (Mimouni 1998, 2004; Cohen 1999; Boyarin 2003), nous verrons comm…

La question des « identités » chrétiennes et judéennes est étroitement liée à celle de frontières qui permettraient de départager le « christianisme » du « judaïsme » antiques. Or, notre compréhension moderne de la notion de frontière comme délimitation claire entre deux éléments distincts s'avère souvent trop rigide pour correspondre aux réalités antiques, notamment pour distinguer des traditions, des pratiques, des groupes ou des mouvements religieux. Actuellement, la recherche tend plutôt à montrer que, dans l'Antiquité, de telles frontières sont des plus floues, que les multiples inte…

Parmi les mots qui expriment l'espace en grec ancien, χῶρος et χώρα illustrent de manière très claire le processus de développement des conceptions grecques en matière de spatialité. Si χῶρος désigne un espace qui se définit par les événements qui prennent place à l'endroit concerné et par les actions qui s'y déroulent, avec les Tragiques, χώρα prend résolument le devant: il renvoie à une aire spatiale plus étendue et désigne des espaces rattachés à l'énonciateur: «le pays que voici», qu'il s'agisse du territoire de ce pays-ci auquel la personne-sujet appartient ou qu'il s''agisse du terri…

Cet exposé a pour but de revenir sur une question soulevée par Miguel Herrero de Jáuregui (« Christian Assimilation of “Pagan” Elements: An Apologetic Concept? », New Perspectives on Late Antiquity, edited by David Hernández de la Fuente, Cambridge, 2011, p. 380-392), à propos de la façon dont les historiens de l'Antiquité tardive envisagent les contacts ou échanges entre Juifs, chrétiens et païens et, plus particulièrement, l'influence culturelle des uns sur les autres. Cette question sera abordée à la lumière de la figure d'Orphée, dont Miguel Herrero se sert pour llustrer sa thèse dans …

On rencontre en 2 Mac, les premières occurrences contrastées de Hellenismos (4,13), pris dans un sens culturel, et de Ioudaismos (2,21; 8,1; 14,38) (Mason, 2007; Lieu, 2004; Will; Orrieux, 1986). Or, si Ioudaismos n'apparaît qu'à la seconde moitié du IIe siècle AEC, toujours en opposition au terme Hellenismos, peut-on parler de « judaïsme » lors de l'exil à Babylone ou au moment de la conquête d'Alexandre le Grand? Selon Mason (2007), ce n'est qu'à partir du IIIe siècle EC, avec Tertullien, que Ioudaismos désigne un système de pensée…

« Histoire du judaïsme et du christianisme antiques : Quelques remarques épistémologiques et méthodologiques » Simon C. Mimouni – École pratique des hautes études – Section des sciences religieuses « La tâche de l'intellectuel […] est […] de ne jamais cesser de mettre et remettre en question ce qui est postulé comme évident,de troubler les habitudes mentales des gens, leur façon de faire et de penser les choses,de dissiper ce qui est familier et accepté, de réexaminer les règles et les institutions… »– Michel Foucault