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D'après une idée véhiculée par Bergson, l'insensibilité accompagne le rire : « le comique ne p[eut] produire son ébranlement qu'à la condition de tomber sur une surface d'âme bien calme, bien unie. L'indifférence est son milieu naturel. Le rire n'a pas de plus grand ennemi que l'émotion. » (Le rire. Essai sur la signification du comique). Comment doit-on recevoir cette idée ? Est-ce là l'expression d'une condition nécessaire du rire, ou bien encore une remarque qui fait signe vers un trait accessoire – encore que fréquent – de la comédie ? À travers une étude des multiples formes qu…

Le thème de la tragédie occupe une place importante dans l'œuvre de Paul Ricœur. Mais, avec le recul, cet intérêt pour la tragédie semble l'aboutissement d'une démarche entreprise dès L'homme faillible (1960) et surtout La symbolique du mal (1960), et qui allait trouver sa forme définitive dans Temps et récit (1983-1985). En effet, au début de son parcours philosophique, Ricœur se donnait le pari de comprendre l'action humaine, c'était là son programme de recherche phénoménologique entrepris des Le volontaire et l'involontaire (1950). Nous voudrions défendre ici…

Johann Gottfried Herder (1744-1803) développa une théorie de la relation âme-corps unique au dix-huitième siècle. Celle-ci rejette le point de départ de la plupart des théories de l'époque, c'est-à-dire qu'il s'agirait de la relation entre deux substances différentes. Herder croyait plutôt que l'âme et le corps se réduisent tous les deux au même élément constitutif : la force (Kraft). L'interaction entre les deux ne présentait alors aucun problème. Selon sa théorie, l'âme se construirait un corps à travers les forces d'attraction et de répulsion. L'âme se répandrait dans le corps et…

Selon une perspective poppérienne, la philosophie permet d'interroger la valeur épistémologique de l'explication scientifique : une explication n'aurait de valeur que si on a « pris le risque » de la soumettre aux conditions susceptibles de la falsifier. J'examinerai comment la notion de prédiction intervient au sein des modèles explicatifs, et ce, dans le cadre d'un débat propre à la philosophie de la biologie, à savoir celui concernant la possibilité qu'existent des lois en biologie.

Et si le théâtre et le social partageaient la même nature dans un sens non métaphorique? La mise en parallèle de la tragédie grecque, dans ce qu'elle emprunte au discours religieux, et du théâtre de la cruauté d'Antonin Artaud permet tout au moins d'opérer un singulier renversement de perspective. La notion de théâtre qu'elle dégage, aux antipodes de l'image d'un divertissement à consommer, prend les allures d'un grave et périlleux travail de construction culturelle qui engloberait jusqu'aux institutions sociales les plus durables. Alors que ce parallèle révèle ce qui se présente dès lors …

Observateur des zoophytes et des infusoires, collaborateur majeur de Buffon à l'époque où celui-ci développait sa théorie de la génération, promoteur de l'épigenèse contre le préformationnisme, John Turberville Needham (1713-1781) mena une carrière officielle de philosophe des Lumières. Pour nous aujourd'hui, les recherches empiriques exemplaires qu'il a réalisées paraissent indissociables d'un cadre théorique qui en justifie a posteriori les inférences et en généralise la portée. Or Needham lui-même nous conviait, surtout dans ses premiers travaux, à une dissociation stricte du vol…

Le propos de cette étude est d'éclairer certains défis auxquels la philosophie contemporaine est confrontée à la lu-mière d'une relecture de l'histoire occidentale guidée par le concept gadamérien de Wissenwollen (vouloir-savoir). Gadamer veut montrer, en prolongeant le travail accompli dans Vérité et méthode, que la philosophie n'a pas à rougir des questions qui lui sont essentielles, mais qu'elle est appelée à assumer pleinement sa contribution positive comme pensée métaphysique.

Ma communication portera sur l'influence de la Critique de la faculté de juger de Kant sur l'épistémologie des sciences humaines. Avant Kant, il était possible de concevoir la portée cognitive du jugement de goût. Mais depuis Kant, le jugement de goût n'est plus considéré comme un jugement de connaissance. Devenant purement esthétique, le jugement de goût n'a plus aucune prétention à la vérité, ce qui confère aux sciences de la nature le monopole de la vérité. Je me propose de montrer que la fondation kantienne de l'esthétique a poussé les sciences humaines à prendre appui sur la mé…

Dans un aphorisme pour le moins étonnant des Fiches, Wittgenstein fait l'observation suivante à propos de la nature du discours philosophique : « En philosophie, il est significatif que telle ou telle phrase, en plus de ne pas avoir de sens, soit drôle. » (Ludwig Wittgenstein, 1970, Zettel, Berkeley et Los Angeles, University of California Press, §328). Dans le cadre de ma présentation, je me propose de montrer qu'un tel passage permet de jeter un éclairage stimulant sur un aspect de la méthode thérapeutique de Wittgenstein trop souvent laissé de côté dans la littérature cons…