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La notion d'un savoir d'une autre nature a intéressé plusieurs philosophes cartésiens. L'on a qu'à penser au soin que Descartes prend pour distinguer la connaissance du corps de celle ce l'âme : la dernière est connue grâce à la raison seule, la première par une sensation confuse. Pour Descartes et ses successeurs, il y a toute une région du savoir qui semble échapper au régime de l'évidence. Il s'agit du savoir religieux, par rapport auquel la foi occupe une place cruciale, celle-ci légitimant cet ordre de savoir. Dans cette relation liant la foi et ce savoir autre, la grâce de même que…

La logique déontique se veut essentiellement une application de la logique à l'éthique et au droit. Elle s'avère utile quant à l'analyse de la validité des inférences dans une perspective de pensée critique, mais joue aussi un rôle important au niveau de l'informatique théorique, où elle a des répercussions en programmation et en intelligence artificielle. Du côté légal, un des objectifs de la logique déontique est l'automatisation des raisonnements. Lorsqu'elle vise l'automatisation des raisonnements, la logique déontique fait face à deux problèmes considérables, à savoir la modélisation …

L'antiréalisme moral peut paraître dangereux. Si le bien et le mal sont inventés plutôt que découverts, il semblerait que la validité même de la réflexion morale soit remise en question. Ainsi, l'antiréalisme est souvent associé au nihilisme moral et au laissez-faire généralisé qui en découlerait. Mais tout cela présuppose que l'on soit réaliste en ce qui concerne d'autres entités que les propriétés morales. En effet, ce n'est que si l'on admet l'existence de certaines entités (les chiffres, les particules) purement découvertes et non pas inventées qu'il est pertinent de préciser que les p…

Le grec ancien n'a qu'un mot pour désigner croissance et augmentation : aûxesis. Cette lacune lexicale est, pour le lecteur d'Aristote, embêtante, puisque le Stagirite traite aussi bien de la croissance que de l'augmentation, sans toutefois les confondre. Aristote attache en effet une signification précise à ce qui constitue la croissance : celle-ci concerne uniquement les êtres animés, lesquels, quand ils croissent, font plus que gagner en volume, mais s'actualisent suivant leurs formes. Aussi, lorsqu'Aristote analyse d'autres changements semblables, c'est-à-dire des changements …

Il s'agira de cartographier les grandes lignes de la pensée du philosophe allemand Peter Sloterdijk. D'abord situer les coordonnées possibles de l'espace qu'occupe la pensée de ce penseur dans la philosophie actuelle. Ensuite, explorer le terrain ou se déploie sa pensé. Des territoires aussi vastes que l'histoire des idées, la biologie, l'anthropologie, l'art et l'architecture. Pour ce faire, je puiserai dans sa trilogie sphérique pour un voyage en trois moments qui partira de Bulles pour se rendre à Écumes, En passant par Globe. Il s'agira d'effectuer ses transferts sphériques pour relate…

Mon propos comportera trois volets, qui chacun contribuera à restituer la spécificité de la réponse platonicienne au problème du mal. 1) Dans un premier temps, il sera à-propos de rappeler la réponse proprement socratique à la question de l'origine du mal moral. Cette réponse, qui se trouve élaborée dans les premiers dialogues de Platon, consiste à attribuer la méchanceté à l'ignorance, suivant le fameux paradoxe socratique voulant que nul ne fasse le mal de son plein gré. 2) Je tâcherai ensuite de mettre au jour la profonde métamorphose que fait subir Platon à la position des premiers dia…

L'un des défis par excellence de l'empirisme, et de surcroît d'un empirisme qui se veut matérialiste tel que celui de Diderot, est de rendre compte des jugements nécessaires que l'on retrouve en mathématique.  Cette communication aura pour objectif de faire l'esquisse d'une théorie matérialiste du jugement capable d'éclairer une distinction difficile à éviter et fort problématique dans l'histoire de la philosophie entre deux ordres de jugements : ceux considérés nécessaires et ceux considérés contingents. Pour ce faire, nous utiliserons quatre textes phares de la philosophie de Diderot : <…

Si Gadamer n'a jamais cessé de prendre en considération  la critique radicale que Heidegger a adressée à la métaphysique occidentale, il a néanmoins toujours désavoué l'absoluité de cette critique, surtout en ce qui concernait Platon. Alors que Heidegger retrouvait dans la « doctrine de la vérité de Platon » le seuil de la pensée métaphysique, conduisant à l'oubli de la question de l'être, Gadamer a presque constamment reconnu en Platon un allié philosophique, autant lorsqu'il était question pour son herméneutique de faire valoir la nature dialogique de la compréhension, que de révéler la …

Un des objectifs des cours de philosophie au collégial est la transmission de la culture. On s'attend à ce qu'au terme de sa formation philosophique, l'étudiant puisse rendre compte « [d]es thèmes, des œuvres et des courants majeurs de la culture philosophique issus d'époques différentes ». Connaissances qui doivent pouvoir être appliquées « à des problèmes philosophiques et à l'analyse de situations actuelles ». Or, cette culture philosophique enseignée au cégep doit-elle comprendre des œuvres québécoises? Bien que les devis ministériels ne le précisent pas, nous pensons que oui. Nous d…

L'article de Lynn White Jr sur "les racines historiques de notre crise écologique" a lancé la réflexion philosophique sur la question environnementale. Mais le terme de "crise" convient-il pour caractériser l'état actuel de nos rapports à la nature? Ce terme a été très employé en économie. Il désigne alors une période difficile, mais courte : on parle alors de "résolution de la crise". Aussi parler de crise environnementale est-il apparu, au tournant du XXe et du XXIe siècles, insuffisant : il ne s'agissait pas d'une situation passagère, et il ne fallait pas s'attendre un retour à la norma…

C'est la démocratie qui rend la critique possible. Mais la démocratie est-elle elle-même critiquable, c'est-à-dire problématique ? « L'homme est né libre, et partout il est dans les fers », constatait déjà Rousseau de son temps, à une époque qui était pourtant celle des Lumières. D'où le projet du contrat social. Rousseau avait en vue un projet pour l'homme. Ayant dressé le constat d'un problème, il a cherché une solution, tout d'abord dans le politique. Le contrat social représente l'acte fondateur de la société civile. Le modèle rationnel du contrat social n'est cependant pas sans portée…

Je me concentrerai davantage sur la notion relativement récente d'hypermodernité, alors que je m'attacherai notamment au processus d'individualisation, qui me semble fortement lié au phénomène contemporain de la « médicalisation de l'existence ». Les pistes de réflexion que je mettrai de l'avant s'inscriront donc à même l'idée d'une modernité radicale, d'une intensification de la logique moderne et d'une autonomisation des parcours individuels. Rapidement, nous ferons face à une problématique d'envergure : cette autonomisation doit-elle être comprise comme une libération vis-…