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L’intervention psychosociale par la nature et l’aventure (IPNA) fait actuellement l’objet d’un engouement notoire au sein de plusieurs organisations. Approche d’abord initiée en pays anglo-saxons, l’IPNA est maintenant répandue à travers le monde, notamment au Québec, et s’utilise auprès de populations variées, tant dans les milieux éducatifs que de la santé et des services sociaux, qu’ils soient communautaires, publics ou privés. Si les effets de ces programmes semblent prometteurs, il y a lieu de réfléchir à leurs conditions d’obtention.   Cette présentation propose d…

Cofondateur du Baccalauréat en plein air et du Programme de formation Intervention Jeunesse Autochtone à l'Université du Québec à Chicoutimi, Mario Bilodeau détient une maîtrise en Outdoor Teacher Education et d'un doctorat en Adventure Education Leadership. Il est aussi cofondateur de la fondation Sur la Pointe des Pieds et de la Coopérative de solidarité Intervention Nature Aventure Québec. Conférencier invité au niveau international dans le domaine de l'éducation expérientielle et de l'aventure thérapeutique, il a reçu plusieurs reconnaissances dont le prix Outdoor Teacher educators of …

L’intervenant psychosocial fait face aux défis de situations complexes. Ses capacités d’adaptation sont mises à l’épreuve et ses aptitudes à intervenir adéquatement sont cruciales à l’égard des personnes en besoin. Certains intervenants peuvent mettre de côté les aspects théoriques et cliniques de leur formation pour laisser place plus instinctivement à la relation à l’autre (Chapleau, 2015). Là est le défi important de mobiliser adéquatement les savoirs appris en situation réelle. Afin de mieux former ces futurs intervenants psychosociaux à la réalité de leur métier, une approche expérien…

Bien que cela tende progressivement à changer, peu d'enseignants ont été spécifiquement formés à l'enseignement de la communication orale dans le cadre de leur formation initiale (Messier, 2004) et les formations continues spécialisées en didactique de la communication orale ne sont pas encore très répandues ou facilement accessibles aux enseignants exerçant en région éloignée. Nous avons donc choisi de collaborer avec six enseignants des trois cycles du primaire d'une commission scolaire du Bas-Saint-Laurent en vue de la réalisation d'une ingénierie didactique collaborative. À cette fin, …

Même si l’oral est bien présent dans les programmes d’études et la progression des apprentissages, force est de constater que peu d’accompagnement se fait en classe pour amener les enseignants à renouveler leurs pratiques et pour les aider à concevoir du matériel issu de données probantes de la recherche. Ces constats ont donc amené notre équipe à réaliser une recherche-action-formation de trois ans (2015-18) auprès d’enseignantes du primaire québécois désireux de modifier leurs pratiques dans laquelle nous avons bonifié et expérimenté avec elles des situations d’apprentissage et d’évaluat…

Le récit de vie est un genre oral et une pratique dialogique couramment utilisée en classe. Dans les communautés autochtones, les savoir-faire et les contenus véhiculés par ce mode de transmission orale appartiennent à leur patrimoine culturel. Un état des lieux relatif à l'utilisation du récit de vie à des fins pédagogiques permet aux chercheuses de proposer une définition appuyée par les écrits scientifiques et les résultats de recherches exploratoires menées en milieux scolaires autochtones. Se déclinant en trois phases, les principales stratégies employées par les enseignants et les ai…

Cette proposition a pour objectif général d’identifier les microprocessus oraux présents dans l’élaboration de récits spontanés qui influent sur le développement des compétences orales (épistémique et pragmatique) d’enfants plurilingues, allophones et francophones de 3 et 4 ans. Les connaissances actuelles soutiennent que la fréquentation d’un CPE de qualité permet à ces enfants d’avoir un développement langagier comparable à celui de leurs pairs et de réussir leur entrée à la maternelle 5 ans (MFA, 2015). À travers un devis méthodologique mixte (observations par le biais des tests standar…

Les apprenants du français langue seconde éprouvent des difficultés relatives à la compréhension et à la production des variantes linguistiques du français québécois (Mougeon, Rehner et Nadasdi 2004; Calinon 2009; Boucher 2012; Veilleux 2012). Il s’agirait d’un phénomène linguistique peu représenté en classes, et ce, même si la seule maitrise du registre standard ne permet pas de bien comprendre les expressions, la syntaxe et la prononciation des variantes régionales d’une langue (de Serres et Liakina 2010). Certaines recherches ont montré que la formation initiale des enseignants de franç…

En milieu plurilingue et pluriethnique, les enseignants ont peu de ressources pour les aider à adapter leur enseignement de l’oral aux spécificités des élèves (Armand, Dagenais et Nicollin, 2008) et ils manquent d'indications en ce qui concerne l'enseignement et l'évaluation de l'oral (Dumais, 2017). Pourtant, l’enseignement de l’oral s’avère crucial pour permettre aux élèves du primaire en milieu plurilingue et pluriethnique d’interagir, d’écrire et de lire dans une langue qui n’est pas leur langue première. C’est à partir de ces constats que nous menons depuis novembre 2016 une recherche…

L’usage des tablettes numériques en salle de classe fait de plus en plus partie intégrante des pratiques pédagogiques adoptées par les enseignant(e)s en classe primaire et secondaire. Grâce à ces nouveaux outils numériques, l’enseignant(e) peut non seulement collectionner des traces tangibles de l’apprentissage des élèves, mais aussi diversifier l’apprentissage afin de répondre aux besoins de chacun. Dans le cadre d’une recherche-action collaborative en salles de classes primaires en contexte d’immersion française dans un milieu francophone minoritaire, nous nous interrogeons sur l’apport …

Une recherche menée auprès de futurs enseignants du baccalauréat en éducation préscolaire et en enseignement primaire de l’UQAM (Viola, Messier, Dumais et Meunier, 2015) a permis de constater que la motivation, le sentiment d’autoefficacité ou la valeur accordée à l’oral pouvaient représenter des facteurs considérables dans le développement de leur compétence à l’oral. Compte tenu de l’importance de cette compétence pour le développement professionnel et de la nécessité d’en soutenir la progression, nous cherchons à établir le profil motivationnel des étudiants en formation initiale à l’en…

Cette communication présente les résultats de la 3e étape d’une étude visant à créer et à tester des activités dans des centres de littératie de l’oral ciblant les besoins d’élèves en immersion de 1re et de 4e années. Dans une première étape, nous avons conçu un cadre conceptuel à partir d’une recension des écrits identifiant les caractéristiques d’activités pour les centres de littératie de lecture et d’écriture, aucun n’existant pour l’oral. Dans une deuxième étape, nous avons testé et modifié ce cadre à partir d’observations faites dans des classes d’immersion. Nous avons alors constaté…

Nous présentons une recherche sur l’enseignement d’un genre oral, le débat interprétatif (DI), au 2e cycle du secondaire. Ce projet s’inscrit dans la continuité des travaux en didactique qui recommandent d’enseigner la lecture littéraire en tenant compte de la diversité des sujets lecteurs. Dans le DI, l’enseignant organise les interactions orales entre les élèves dans le but de leur faire formuler et justifier diverses interprétations d’un même texte. Les recherches ont jusqu’ici laissé dans l’ombre l’impact des gestes professionnels des enseignants sur les interactions entre pairs dans l…

En éducation, l’intérêt pour la spiritualité est largement partagé dans les milieux anglo-saxons : on prend pour acquis le nécessaire développement spirituel de l’élève (Roehlkepartain, 2006 ; Ouellet, 2008; de Souza, 2006; Carr et Haldane, 2003; Wright, 2001; Erriker, 2001). Ce lien entre éducation et spiritualité prend appui sur une vision humaniste de l’éducation qui vise à développer l’intégralité de l’élève pour le faire grandir (Best, 1996, Wenman, 2001, Miller, 2000, Glazer, 1999; Webster, 2003). Au Québec, le «cheminement spirituel de l’élève» est aujourd’hui, en théorie,…

La pluralité culturelle en France structure le tissu social et accompagne l'hétérogénéité des publics scolaires. En outre, la question du religieux dans l’école laïque peut être appréhendé comme une question socialement vive lorsqu’il s’agit de « radicalisation ». À quelle occasion cette catégorisation apparaît chez les professionnels de l’éducation ? Quelles stratégies et quels traitements adoptent-ils lorsqu’ils sont en présence de croyances fondamentalistes ou de situations ostentatoires ? Jusqu’où vont-ils pour respecter les croyances des élèves ou des parents (aménagement pour des int…

Depuis les années 2000, le mandat des animateurs de vie spirituelle et d’engagement communautaire (AVSEC) est de « faciliter le cheminement spirituel de l’élève » (LIP, article 36) dans les écoles québécoises non confessionnelles. Une récente enquête exploratoire auprès de ces intervenants a mis au jour leurs besoins qui s’articulent en deux parties : 1/ la redéfinition d’un corpus théorique autour du concept de développement spirituel qui soit adapté à la réalité contemporaine; 2/ l’identification de stratégies pédagogiques aptes à favoriser le développement spirituel …

Pour parler de la neutralité des enseignants à l’école laïque il est nécessaire en premier lieu de comprendre ce concept et ses implications. D’une part, ce dernier ne s’applique qu’à la religion et aux croyances, pas aux valeurs démocratiques fondamentales (Maclure, Taylor p.19). D’autre part, si la définition du concept théorique de neutralité religieuse est relativement facile : assurer un traitement égal des citoyens quelle que soit leurs croyances; son application varie selon le sens que l’on donne au « traitement égal » dans un État, une société ou un groupe donné. Ainsi la neutralit…

Les attentats de Charlie Hebdo ont particulièrement mis en lumière les paradoxes du système scolaire français face à la difficile gestion du fait religieux. Dans cette communication, nous analyserons donc dans un premier temps le contexte scolaire français et le décalage entre le principe de laïcité, souvent pensée comme répressive, et la réalité des établissements scolaires pour certains marqués par une forte présence de la religion au quotidien (remise en cause de contenus scolaires mais surtout questionnements des élèves, sorties à la piscine, interdits alimentaires, question du paradis…

L’école est une institution sociale où l’on retrouve les principaux enjeux que nos sociétés occidentales, pluralistes et multiculturelles, doivent affronter. Si l’objectif majeur de l’institution scolaire consiste à favoriser l’égalité des chances pour tous les élèves par la transmission de savoirs et de valeurs communs à tous, elle est aussi un espace de socialisation qui doit tenir compte du pluralisme culturel et religieux des élèves. Jusqu’où les enseignants doivent-ils prendre en compte la diversité culturelle de leurs élèves? Comment doivent-il gérer les demandes particulières que di…

Aborder des thèmes sensibles en classe comporte de nombreux défis, comme l’imprévisibilité des réactions des élèves, la maîtrise du sujet par les enseignants et la mise en œuvre d’une pédagogie permettant le développement de compétences réflexives et dialogales (Fournier-Sylvestre, 2013). Cela fait en sorte que plusieurs enseignants vont éviter d’aborder de tels thèmes en classe (CIRCLE, 2003; Hirsch, 2016). Or, il n’est pas dit que le sujet ne se présentera pas de façon inopinée en raison de l’actualité ou de l’+intérêt des élèves. Les préjugés à l’endroit des personnes musulmanes ou reco…

La neutralité en France est questionnée par des problématiques actuelles traversant l’école : réchauffement questionnements religieux et débats sur la laïcité. A cela s’ajoute également l’injonction à transmettre les « valeurs de la République » dans le cadre d’un enseignement moral visant à renforcer le cadre de l’éducation citoyenne dans les écoles. Comment transmettre des valeurs et une morale, mais également enseigner les faits religieux, tout en restant neutre face à ses propres croyances ainsi que celles des élèves ? Est-ce que la transmission d’une morale et de valeurs peut être com…

La « radicalisation » est récemment devenue un mantra sur plusieurs lèvres au Québec et ailleurs. Or, il s’agit souvent d’un concept confus, à la croisée des champs politique et scientifique, qui en appelle à une urgence d’agir sur les plans des politiques publiques et éducatives sans que soit précisé, dans le même temps, les enjeux épistémologiques et éthiques dans lesquels s’inscrit cette notion polémique. Qu’est-ce que la radicalisation ? Est-il possible et souhaitable de la prévenir à l’École, et en particulier à l’intérieur d’un cours tel qu’éthique et culture religieuse (ECR)? Nous a…

Le programme non confessionnel d’Éthique et culture religieuse (ECR) exige de ses enseignants une posture professionnelle d’impartialité et d’objectivité sans neutralité afin de respecter la liberté de religion des élèves. Pour ce faire, l’enseignant d’ECR ne peut « accompagner la quête spirituelle des élèves » (MELS, 2008 : 497). Il doit plutôt favoriser une compréhension culturelle du phénomène religieux dans une approche pédagogique citoyenne. Par contre, l’article 36 de la Loi sur l’instruction publique affirme que l’école québécoise a pour « mission » de « faciliter le chemin…

L’humanisme, dans son sens très ancien, s’appuie sur l’idée que l’être humain est capable de perfectionnement moral, c'est-à-dire qu’il peut devenir une meilleure personne. Ce perfectionnisme, pour Socrate, constitue le fondement de la vie morale. S’il commet une faute morale ou s’il manque à ses devoirs, il peut se reprendre, accéder à une nouvelle compréhension de son comportement et essayer d’agir autrement. Cet humanisme a conduit notre société démocratique à reconnaître à chaque individu la même dignité. Devenu sujet éthique, un individu est appelé à agir selon sa conscience morale. P…

En France, plusieurs études sociologiques, enquêtes d’opinions (IFOP, sur le complotisme, 2017), discours politiques (rapport sénateur Grosperrin : 2015), initiatives pédagogiques (association Olympio) et articles de presse de divers bords politiques établissent un lien ténu entre adhésion à des « théories du complot » et adhésion à un « islam fondamentaliste ». La résonance médiatique de ces lectures pourrait nous laisser penser que la « mode des théories du complot » chez les adolescents exprimerait principalement une crédulité et une adhésion face aux discours propagandistes sur interne…