632 - Démocratisation des savoirs propres et impropres : qui décide ?

La présente communication examine, selon une approche anthropologique, les acquis constitutionnels dans la gouvernance traditionnelle akan matrilinéaire ivoirienne. Considérant que les peuples détenaient des savoirs ayant permis d’organiser leur société en État ou en nation, nous analysons la prise de décisions, l’établissement des règles et l’élaboration des pratiques dans le domaine de la gouvernance traditionnelle, méconnue dans la démocratie moderne. Dans l’État moderne, le Président de la République se substitue au peuple et prend les décisions à sa place. Dans le Sénat doublant l’Assemblée nationale, la moitié des membres est choisie par le Président sans que le reste des autres membres appartiennent tous aux partis qui ont perdu aux élections présidentielles. Les lois qui ont peu de chance à l’assemblée sont votées au Sénat. Dans les sociétés traditionnelles akans matrilinéaires, le peuple prenait des décisions, établissait des règles, élaborait des pratiques que les gouvernants traditionnels devaient faire exécuter. Ce peuple faisait le contrôle de constitutionnalité, de conformité et d’inconformité en matière de l’exécution dont les gouvernants traditionnels avaient la charge. Cela a permis un fonctionnement optimum, en érosion dans la modernité. Des enquêtes de terrain réalisées en Côte d’Ivoire auprès de quelques centaines de personnes, il ressort que l’application effective de la démocratie directe peut assurer un fonctionnement optimum d’une société moderne.

Alors que les effets du CC gagnent du terrain et compromettent de plus en plus l’évolution des pays, les gouvernements centraux des pays décentralisés ouest africains demeurent encore, pour la plupart, seuls à initier et gérer les projets d’adaptation. Dans le même temps, les experts du climat recommandent de se baser sur les savoirs locaux pour une efficace lutte contre ces effets et une meilleure résilience des populations. Dans un contexte: comment les savoirs traditionnels peuvent-ils réellement s’imposer et contribuer à la lutte contre les effets de ces CC au sein des communautés? C’est la réponse à cette préoccupation que tente d’apporter cette présentation qui compare deux expériences développées dans deux communes au sud du Bénin dans des projets d’adaptation aux CC.

En effet, constamment soumis à des inondations récurrentes et autres aléas qui leur font subir de graves dommages en mettant à mal leur développement, les deux communautés ont eu, chacune de son côté, un projet d’adaptation aux CC. Mais si Sô-Ava a su partir de dynamiques internes (basée sur les connaissances traditionnelles) pour implémenter et réussir son action, les Aguégués n’ont pas eu la même issue parce que le projet n’avait pas pris en compte les donnes locales.  

Le rapport entre les savoirs endogènes dans les localités de Sangmélima au Sud-Cameroun et les savoirs institués ne saurait exister sans heurts. La légitimation de chaque approche des savoirs est compréhensible, bien que la démocratisation tende à occulter les savoirs impropres. En effet, si l’éthique rassemble des règles, des comportements constitués comme canevas de fonctionnement individuel, il n’en demeure pas moins qu’elle puisse souffrir d’une érosion due à la démocratisation des savoirs. 

Une double approche méthodologique permettra d’apporter une réponse à ce questionnement, s’appuyant sur les travaux en sciences sociales de Madeleine Grawitz et sur certaines publications du théoricien du droit René Capitant. Selon notre approche, la démocratisation des savoirs inculque des attitudes secondaires remettant en cause l’éthique des intellectuel.le.s, développant en eux un complexe de supériorité, qui accroît le mépris des opinions des tiers et viole des règles préétablies. 

Nous considérerons ici que le pouvoir de la démocratisation des savoirs institués, bien que frustrant les savoirs endogènes, est tout de même celui qui s’est construit à travers l’étude et l’apprentissage. Nous défendrons ici la thèse selon laquelle la complémentarité de ces savoirs serait la meilleure option dans le contexte qui nous occupe.

Hégémonisme français et incapacité des Ivoiriens est la problématique de cette communication résultant d’une enquête de terrain auprès d’une population de huit cent personnes. Le territoire de Côte d’Ivoire était celui des sociétés traditionnelles, indépendantes les unes des autres. À la colonisation d’occupation française, les rois et chefs traditionnels vaincus à la guerre ont signé un pacte de protection et de fusion en un seul État. Après table rase des règles et coutumes traditionnelles, la langue et lois françaises furent imposées. À l’école, il était interdit de parler sa langue maternelle, sous peine de punition. Malgré l’indépendance, pas de langue nationale, ni innovation juridique ni constitutionnelle. Partout, le français est parlé, mais les réflexes et les agissements découlent des savoirs locaux, indépendamment des volontés. La constitution et les lois ivoiriennes d’origine française, qui sont majoritaires par imposition, sont assez souvent impropres, inadéquates, impertinentes. Témoin la corruption qui a atteint des proportions inquiétantes, aucun  secteur n'y échappe. Pourtant, les descendants directs des hommes et femmes qui sont en cause, étaient eux-mêmes ainsi que leurs sociétés, si réputés pour l’intégrité, la droiture morale et le respect scrupuleux de la chose convenue au point que chacun, chacune étaient le gendarme de l’autre et vice-versa. Les subalternes développent alors une résistance politique souterraine.

La présente communication se donne pour objectif de proposer une analyse épistémologique abordée sous un prisme socio juridique et socio constructiviste. Ce prisme analytique s’attèlera à examiner, en contexte camerounais, les mécanismes mis en place dans le système éducatif visant la déconstruction d’une logique marginalisante au bénéfice d’une méthode inclusive. Le contexte est celui de la matérialité d’une dialectique tant évolutionnaire que révolutionnaire entre les savoirs endogènes/traditionnels et les savoirs institutionnalisés. Il est question d’une transition progressive d’un état de fait vers une cohabitation institutionnalisée ou encore de l’acceptation sociale vers l’homologation.

Au Cameroun, le fait d’être riche questionne des savoirs et des perceptions multiples concernant l’acquisition de cette richesse. Se pose ainsi la question d’une anthropologie de la valeur où le sens commun prône la valorisation de l’humain et la dévalorisation du matériel. On entend souvent dire à Yaoundé : « la richesse, c'est les hommes », cependant, on observe au quotidien une logique inverse. Des conceptions sous-jacentes de la richesse animent les relations interpersonnelles et masquent les causes réelles de l’enrichissement. Il s'agira, dans notre communication, d’examiner ce qui est là désigné par “la richesse”, en dévoilant les constructions culturelles et historiques qui participent tant à son invisibilisation qu’à son travestissement.

On s'attachera à circonscrire le sens de cette expression (sur la richesse) au regard de ses contextes d'énonciation, y compris pour ce qui concerne les rapports sociaux de sexe. Des conceptions normatives de la richesse « bonne » ou « juste » s'expriment. Ces discours doivent être compris à l'aune d'une importante stratification sociale et peuvent également être liés aux imaginaires sorcellaires. Puisque ces propos insistent sur l'origine ambivalente de la richesse, qu’elle soit fondée sur l'exploitation ou sur la prédation des humains, l'économie morale de l’enrichissement en constituerait l'avers occulte.

Notre communication analysera la résilience des femmes face aux difficultés dans la société camerounaise, notamment en période de CoViD. La conjoncture économique et les difficultés ont poussé les femmes à trouver des moyens de subsistance. Les activités développées par les femmes originaires du Nord du pays, fortement islamisé, ont créé une filière dans la région, qu’elles contrôlent de l’amont vers l’aval. Les légumes cultivés à Mbandjock et à Nkoteng sont commercialisés à Yaoundé et parfois même dans les villes des pays voisins. Les femmes sont alors devenues des pourvoyeuses des légumes-feuilles, notamment la corète potagère (kelen-kelen) et les feuilles d’hibiscus (folléré). La pandémie de SARS-CoV2, par la décision des pouvoirs étatiques de limiter les transports interurbains, a fragilisé l’activité. De plus, les hommes ont profité de ces décisions étatiques pour imposer leur hégémonie et empêcher leurs conjointes de se déplacer. Nous questionnons ici la sécurité alimentaire en contexte de crise. Il est question de voir comment elles ont réussi, malgré ce contexte, à développer une activité source de revenus. Au-delà d’une analyse de la survie en contexte de crise, nous proposons des solutions pouvant être capitalisées également au-delà du Cameroun.

La présente communication vise à examiner la difficile évolution de la représentation des femmes gabonaises au sein de l’exécutif et du Parlement gabonais des années 1960 à 2020.  En 1960, le Gabon accéda à la souveraineté. Devenu État indépendant le 17 août 1960, il dut mobiliser toutes les forces vives de sa nation pour se conformer aux normes internationales et s’engager sur la voie du développement. Pourtant, aux lendemains de cette indépendance, l’élite qui anima la vie politique, sociale et économique gabonaise fut essentiellement composée de la gent masculine. Les pesanteurs traditionnelles des communautés culturelles gabonaises ont fortement contribué à maintenir les femmes dans leurs rôles de mère et de femme au foyer, faisant ainsi de la politique une affaire d'hommes. À la fin des années 1960, et par le biais de leurs proximités avec le pouvoir alors établi au Gabon, deux femmes firent leur entrée au sein de l’exécutif. Puis, au milieu des années 1970, une poignée de femmes firent leur entrée au Parlement gabonais. Cet état de fait apparut comme l’ère de l’entrée des femmes dans la haute administration gabonaise. Pourtant, sur une période allant de 1960 à 2020, les femmes, si elles étaient très souvent citées dans les slogans et les discours de campagnes des gouvernants, n’avaient que très peu été représentées au sein de l’exécutif et du Parlement gabonais. 

Le secteur de l’enseignement supérieur étant majoritairement masculin, cette communication vise à analyser, en fonction du sexe, comment les personnes concilient leurs activités pour être performantes. Le déséquilibre observé entre les obligations professionnelles et les exigences familiales tend à s’intensifier, menaçant la performance des travailleurs. Pour ce faire, nous avons mené des entretiens semi-directifs avec des enseignants-chercheurs exerçant dans les universités et les grandes écoles publiques de Côte d’Ivoire. Les résultats de ces entretiens montrent que les femmes, principalement celles en couple (avec enfant ou non), concilient plus difficilement que les hommes leur vie privée et leur vie professionnelle. En effet, la vie privée interfère pour elles très souvent dans la vie professionnelle, parce qu’elles doivent d’abord s’acquitter des tâches domestiques avant de boucler un travail déjà entamé. Ainsi, elles sont obligées de travailler tout le temps et se reposent très peu, contrairement aux hommes. Cependant, chez certains hommes, la vie professionnelle interfère dans la vie privée. De ce fait, ils consacrent plus de temps à la vie professionnelle qu’à la vie privée et cela influence leur vie de couple et l’éducation de leurs enfants. Ce qui conduit certains enseignants-chercheurs à un second mariage ou à une famille disloquée.

L’hégémonie de la pratique fondée sur les résultats probants en santé a entrainé un autoritarisme certain sur les formes de savoirs qui sont valorisées et reconnus au sein de l’appareil médico-étatique :  les personnes qui détiennent les positions autoritaires ont le mandat de choisir ce qui constitue un savoir légitime et ce qui n’en constitue pas. À travers la philosophie morale de Miranda Fricker sur les injustices épistémiques (2007), nous proposons une réflexion sur la production et la circulation des savoirs au sein de l’appareil médico-étatique. Nous suggérons d’interroger cette force hégémonique des savoirs scientifiques comme seule forme de « connaissance véritable » en santé en réfléchissant aux injustices distinctement épistémiques dans laquelle une personne est lésée, discriminée, sur la base d’un préjudice de crédibilité (injustice testimoniale) et/ou d’intelligibilité (injustice herméneutique). Afin d’illustrer notre propos, nous mobiliserons cette idée de Fricker (1995) d’intuition au féminin, savoir reconnu comme illégitime et impropre en santé, pour mieux comprendre les enjeux qui sous-tendent ce souhait de démocratisation des savoirs au sein de l’appareil médico-étatique. Nous soutiendrons que l’intuition joue un rôle essentiel dans le raisonnement humain, et proposerons ainsi une conception coopérative des modes intuitifs et rationalistes de la cognition, toujours dans le but de crédibiliser les savoirs non dominants et alternatifs.

Nous questionnerons ici la catégorie même de « savoirs endogènes », vue dans une série d’oppositions binaires entre, d’un côté, l’occident, la science, le global, et de l’autre les Suds, le local et la tradition. Ces oppositions, artificielles, sont les fruits de l’effacement de la nature hétérogène et co-produite de tout type de savoir. Toutefois,  cette reconnaissance n’efface pas les inégalités, historiquement produites, qui caractérisent les rapports entre les différents savoirs. Travaillant dans une perspective de décolonisation épistémique, il est cependant possible de faire les deux en même temps.

Puis nous transposerons ces réflexions à la pratique. Comment, dans des projets de coopération Nord-Sud, pouvons-nous valoriser les savoirs endogènes, dans une perspective décoloniale ? Nos recherches actuelles, menées dans le Delta du Saloum, au Sénégal, montrent que les communautés ont, de tout temps, gouverné leurs territoires et mis en place des méthodes de protection et d’optimisation de leurs ressources. Nous proposons qu’une série de dépossessions a disqualifié et parfois remplacé ces savoirs par un discours occidentalo-centriste et de nouvelles visions pratiques de conservation. Si les sources de ces savoirs diffèrent, nous soutenons qu’il existe aussi des continuités dans les pratiques. Nous partagerons alors certaines réflexions provenant de notre recherche en cours sur les savoirs endogènes en matière de gestion des ressources naturelles dans le Delta du Saloum.