617 - Patrimoine, mémoire et vitalité des communautés linguistiques en situation minoritaire : avancées en recherche, meilleures pratiques et approches critiques

Dans toutes les sociétés, les historiens contribuent à la construction d’une mémoire garante de la filiation entre le passé, le présent et l’avenir. Cependant, par le biais d’enquêtes menées avec méthode, leur apport à la mémoire collective diffère de celui d’autres intervenants. S’ils sont aussi des citoyens engagés, les historiens doivent pratiquer une nécessaire mise à distance, à la fois envers les acteurs du passé et envers leurs propres convictions.

Ce salutaire équilibre est difficile à maintenir pour les historiens des communautés francophones. Marginalisées sous plus d’un aspect, celles-ci sont constamment à la recherche de justice et de reconnaissance. Dans leur combat, les porte-parole des minorités multiplient les références à l’ancrage profond des francophones dans le territoire national ou provincial. Trop souvent, ils considèrent les historiens comme des commémorateurs savants qui confortent du sceau de leur expertise les idées reçues au sujet du passé. Mais est-ce bien là le rôle des historiens ?    

Les professeurs sont débordés pour réaliser tous les projets pour lesquels ils sont sollicités  et les communautés manquent d’expertises - et souvent de ressources - pour mettre en valeur la singularité de leur histoire.

Voilà d’où m’est venue la volonté de mettre mon expertise au dérive des secondes pour réaliser des projets de publication (article, étude ou monographie), la plupart du temps à l’occasion des anniversaires d’organisations, de politiques et de lieux de la francophonie canadienne.

Si le travail pour un mécène ou un client peut offrir un accès privilégié à des documents et à des témoignages, des difficultés méthodologiques et éthiques peuvent émerger lorsque le bailleur de fonds est une partie intéressée.

Comment produire une étude à la fois objective et utile à l’avancement des connaissances, tout en rendant le processus et le résultat stimulant pour ses lecteurs et ses clients, sans basculer dans le jovialisme ou la complaisance?

Voilà à la fois le dilemme et l’opportunité pour la consultation en histoire.

Cet exposé revient sur l’expérience de mon premier grand mandat (Dubreuilville) et le plus récent (Moulin à Fleur) afin de dégager les apprentissages que j’ai faits sur la compréhension et la considération.

Notre proposition de recherche vise à étudier la mémoire collective transmise oralement en Kabylie à travers le cas d'Ihitoussen en kabyle. Pour ce faire, nous avons choisi de procéder avec une approche d'anthropologie interprétative des « cadres sociaux de la mémoire individuelle et collective » des légendes « que nous avons collectées auprès du groupe social ici étudié ».

Ces récits expliquent que le groupe est venu de quelque part, d’un ailleurs non nord-africain, associé implicitement aux origines juives descendant du Roi-prophète David et explicitement des Arabes appartenant à la lignée prophétique de Mohammed. Notre esprit s'étonne, refusant ce sens commun et critique par des questions précises : comment le groupe social berbérophone de Kabylie est arrivé à construire des récits de déni de soi? Est ce qu'il y a d'autres récits qui les contredisant et comment les expliquer? Le phénomène, est-il spécifique à ce groupe? Comment l'expliquer s'il s'agit d'un phénomène généralisé à toute la Kabylie et à tous les berbérophones? Y a t-il une mouvance réfutant ces thèses aliénantes au profil du monde oriental? 

Cette présentation traite du potentiel de l’archivage proactif et des pratiques qui lui sont associées. Cette approche de l’accès aux archives peut favoriser la transformation de celles-ci – du dépôt « passif » renfermant du matériel de recherche à l’état brut à l’espace de coopération pour une communauté élargie d’intervenants culturels, notamment des membres de la collectivité, des praticiens, des chercheurs, des collectionneurs, des éducateurs et des archivistes. S’appuyant sur son érudition et ses dix années d’expérience dans la mobilisation des Anglo-Québécois à l’égard de l’archivage et de la diffusion de leur patrimoine musical, l’auteur discutera des possibilités d’une participation plus directe des archives dans la création d’une mémoire collective chez les groupes minoritaires.

Soutenir l‘épanouissement des communautés de langue officielle en situation minoritaire (CLOSM) pose un défi particulier aux institutions de mémoire telle que Bibliothèque et Archives Canada (BAC). La réponse de BAC se déploie donc sur trois axes.

En premier lieu, il s’agit de définir un fondement conceptuel pour des institutions de mémoire en revisitant le concept de « vitalité » de manière à y inclure la mémoire et le patrimoine et saisir comment une communauté s’inscrit dans le temps, une composante majeure de son identité. Cette mémoire, qui se décline sous diverses formes, devient un vecteur crucial d’épanouissement.

Ensuite, BAC soutient de manière plus significative les organismes impliqués dans le patrimoine documentaire des CLOSM. Deux réseaux, dédiés aux archives et aux bibliothèques, sont en émergence, visant la consolidation de leur rôle comme pôles culturels. Cela a mené à la tenue prochaine d’une conférence nationale pour les archives ainsi qu’à lancer un projet de recherche sur les politiques et normes de bibliothèques. Finalement, le travail sur la vitalité mémorielle conforte le soutien accordé aux collectivités, dont 1,8 millions de $, soit 24% des contributions depuis cinq ans, sont versées aux CLOSM.

Nous présentons les résultats d'une étude sur le travail de mémoire effectué dans divers lieux historiques en Acadie. Nous avons voulu comprendre les motivations et les objectifs poursuivis par les organisateurs des activités à vocation mémorielle, ainsi que les expériences vécues par les participants à ces activités. Nous avons considéré les activités à vocation mémorielle comme des performances culturelles (Alexander, 2006) qui doivent satisfaire certaines conditions pour être efficaces et produire des effets chez les participants. Nous avons analysé les moyens utilisés pour produire ces performances culturelles à la lumière des objectifs des organisateurs.
L’analyse s’appuie sur des documents provenant des lieux de mémoire étudiés, des entretiens auprès des organisateurs et des visiteurs, ainsi que des observations directes. Elle montre que les lieux de mémoire offrent un cadre pour « mettre en scène » le passé acadien, grâce à des performances qui mêlent, dans certains cas, faits historiques et fiction, donnant lieu à des constructions symboliques inscrivant le présent dans une trame historique. Ces mises en scène font vivre des expériences significatives chez les participants, notamment sur le plan identitaire.

Le comté de Kent (N.-B) est l’un des plus ruraux et des moins densément peuplés dans la province. Aucune agglomération n’y excède 2 500 habitants, près de 70 % de la population habite des territoires non-incorporés et ce comté majoritairement acadien figura longtemps parmi les plus pauvres et les moins scolarisés au pays.

1. Je proposerai de penser la structure de peuplement du comté de Kent comme un patrimoine et je tenterai de lier ce patrimoine à la vitalité de ses communautés. 
2. Je présenterai les liens historiques entre la structure de peuplement et le modèle économique du territoire. Les circuits d’exportation coloniaux ont profondément influencé l’aménagement du territoire, les politiques de peuplement et l’idéologie nationale acadienne. 
3. Je présenterai les formes de communautés qui se sont constituées au sein de cette structure de peuplement, notamment en proposant une synthèse de l’importante production amatrice de monographies d’histoire locale. 
4. J’avancerai que ce patrimoine territorial a créé des identités fantômes qui, comme un membre fantôme, peuvent toujours être ressenties, bien qu’elles aient perdu la capacité de faire.
    

Les membres de la communauté noire de Montréal doivent acquérir le pouvoir politico-institutionnel nécessaire à la valorisation de la vie des Noirs et à l’essor de leurs collectivités au Québec et au Canada. Le projet Oral History of Social Change Efforts in the Black Community 1970-2020 (« histoire orale des efforts de changement social dans la communauté noire, 1970-2020 ») vise à cerner cette question et à préciser les avancées réalisées, les insuccès subis et les points à améliorer. Des discussions réuniront pour la première fois des aînés ayant participé au renforcement communautaire et à la lutte contre le racisme, des leaders organisationnels montants et des jeunes et des étudiants avides de contribuer au développement de la communauté. Il en émergera la définition d’un avenir qui, souhaitons-le, promouvra des actions durables et efficaces en matière de changement social. Les récits seront communiqués lors d’un colloque communautaire au moyen de diverses stratégies de diffusion. Ils permettront d’énoncer les éléments ayant favorisé l’engagement d’un vaste segment de la population noire en matière de changement : forces, valeurs, contextes démocratique et participatif, richesse culturelle et patrimoine spirituel de l’Église noire. Rappelons que la plupart des actions pour le changement n’ont pas été consignées. Enfin, nous chercherons à apprendre des leçons tirées de l’exercice et à bâtir un avenir idéal pour les efforts visant l’évolution de la société.

On peut retracer l’apparition de l’anglais au Bas-Saint-Laurent au début du 19e  siècle avec l’arrivée d’une quarantaine de familles écossaises au village de Metis Beach, et quelques décennies plus tard avec l’arrivée de résidents d’été anglophones. En 2016, la minorité anglophone permanente dans tout le Bas-Saint-Laurent s’élevait à 1 225 personnes. Par contre, le village de Métis-sur-Mer est encore un important lieu de villégiature anglophone l’été dans la région, et est souvent défini comme le noyau de la minorité linguistique au Bas-Saint-Laurent, même si la communauté anglophone permanente est répartie sur l’ensemble du territoire bas-laurentien. Nous avons effectué des entretiens avec des jeunes anglophones et bilingues ayant entre 16 et 25 ans résidents permanents de la région afin d’effectuer un portrait de la communauté actuelle, notamment en termes d’identité et de sentiment d’appartenance. Les jeunes démontrent une appartenance et une identité plurielles et plus éclatées qu’elles ne pouvaient l’être chez la génération plus vieille. Ils reconnaissent et participent au sein de la communauté anglophone historique, liée à Métis-sur-Mer et son héritage, mais ont des pratiques linguistiques plus contemporaines qui contribuent à la création d’une communauté anglophone contemporaine plus diverse. Ces jeunes conservent, mais renouvellent en même temps la communauté avec leurs pratiques territoriales et linguistiques particulières.

Ma présentation fait appel à la transmission du patrimoine et de la mémoire d’une jeune communauté francophone minoritaire du Nord encrée dans un contexte migratoire. Pour ce, je me réfèrerai aux résultats de ma récente recherche intervention en art menée en Études et pratiques des arts à l’Université du Québec à Montréal. Cette recherche qualitative a permis l’utilisation d’une approche flexible par l’entremise de l’art  (Audi, 2010; Dewey, 1915/2005), tout en initiant une réflexion identitaire sur l’histoire passée et présente des individus dans un contexte de partage et d’écoute.

Ainsi, des participantes franco-yukonnaises ont pu transmettre leur micro-récit en vivant une expérience de l’ordre du processus de création unissant le passé de leur lieu d’origine au présent yukonnais. En faisant appel aux émotions et au sens (Gosselin et al., 1998, Dewey, 2005) du passage identitaire raconté dans l’œuvre (Sibony, 2005), l’art en milieu minoritaire s’est imposé dans cette recherche comme un moyen d’accès privilégié au patrimoine communautaire en favorisant l’émergence et la transmission des histoires de l’intime de chacun (Hegyi, 2009; Lyotard, 1984; Ricœur, 1983, 1990; Thibeault, 2015).

La participation à des activités artistiques, culturelles et patrimoniales contribuerait-elle à consolider l’identité francophone, le sentiment d'appartenance à la communauté francophone et l'ouverture à l’autre? Plus encore, est-ce que l'art, la culture et le patrimoine agissent sur la sécurité linguistique et culturelle des francophones en situation minoritaire? C'est ce que nous comptons examiner en prenant l'exemple du programme PassepART, un programme national de microfinancement qui vise à offrir plus d’activités artistiques, culturelles et patrimoniales aux 700 écoles francophones en situation minoritaire, de la maternelle à la 12e année. 

La communication permettra aussi de démontrer l’importance de partir du « terrain » afin d'assurer que le mécanisme de livraison du programme soit arrimé aux attentes et aux besoins des organismes communautaires et des partenaires du milieu scolaire. Ce mécanisme de livraison agile est d'ailleurs un trait distinctif du programme puisqu'il fournit une infrastructure facilitant la communication et la collaboration entre le milieu scolaire et le milieu des arts, de la culture et du patrimoine, et ce, afin de mieux répondre aux besoins des élèves francophones en situation minoritaire. 

Le projet d’un «lieu culturel rassembleur» dans la capitale du nickel est né d’une mobilisation du ROCS (Regroupement des organismes culturels du Grand Sudbury). Conscient de bâtir une maison de la francophonie au cœur d’un plan d’aménagement urbain, le regroupement a conçu un centre de diffusion et d'excellence artistique sous l'appellation de Place des arts du Grand Sudbury. 

Comment ce projet d'envergure est passé de rêve improbable à une œuvre de mémoire, en dialogue avec l'imaginaire du Nouvel-Ontario et des vestiges du patrimoine matériel?

Voici un extrait de la métaphore fournie aux architectes:
Ainsi il faut imaginer un bâti qui surgit du paysage comme si certaines formes avaient toujours été là, naturellement, faisant partie du tissu urbain. Comme « la roche enceinte de sainte poésie » (Patrice Desbiens). Mais aussi comme le fruit d’un impact, d’un big bang culturel dont l’onde féconde continue de s’étendre comme une réverbération, comme une filiation, d’hier à demain.

Œuvre-symbole, positionnée comme un pôle touristique, la Place des arts sera achevée en décembre 2020. En ses murs, y seront enchevêtrées l’histoire de la ville, de la présence française et du mouvement culturel du Nouvel-Ontario.