631 - Penser les « origines » dans les familles contemporaines : comparaison France-Québec et perspectives internationales

Lorraine, Marian, Jill, Irene, Ann, Martin et Daphne ont été conçu·e·s grâce au don de sperme d’un même homme entre les années 1940 et 1960. Elles et il sont intégré·e·s dans un groupe plus large auquel s’ajoutent, à ce jour, 19 personnes issues du même donneur. Le groupe fait partie des premières générations conçues par insémination artificielle avec donneur en Angleterre, où le principe d’anonymat prévalait alors. Aucun dossier n’était accessible et depuis ils auraient même été détruits. Alors que certain·e·s membres du groupe connaissaient leur mode de conception depuis plusieurs années et souhaitaient connaître leurs origines, aucun moyen n’était donc disponible pour ce faire. L’arrivée sur le marché des auto-tests ADN et l’essor de la généalogie génétique ont changé la donne depuis le début des années 2000. C’est par ce biais que le groupe s’est formé et que le donneur a été identifié. La communication s’appuiera sur une enquête par entretiens menée auprès de 27 adultes conçu·e·s par don de sperme en Angleterre, parmi lesquel·le·s 17 ont accédé à des origines. Dans une perspective anthropologique, il s’agira de présenter les usages qu’elles/ils font des sites de généalogie génétique dans le cadre de leur recherche d’origines. Les représentations sous-tendues seront analysées, plus particulièrement celles entourant l’ADN. Une attention particulière sera apportée au cadre et aux outils mis à disposition par les sites internet de généalogie génétique.

Les mères lesbiennes et les pères gays ne peuvent occulter l’existence d’un tiers de procréation, donneur de sperme, donneuse d’ovocyte ou gestatrice qui a contribué sans être parent lui-même à donner naissance à leur enfant. Nous nous intéresserons dans cette communication à ce qui est dit de ces tiers de procréation et à l’histoire qui est racontée à l’enfant au sujet de sa conception par des mères lesbiennes qui ont recours à un don de sperme, soit au moyen d’une PMA réalisée à l’étranger (le droit français réserve la PMA aux couples hétérosexuels) soit à l’aide d’un donneur connu, ami ou connaissance qui accepter de faire un don de sperme hors parcours médical sans s’engager dans la paternité. Nous nous demanderons aussi si les couples de femmes se présentent comme deux mères indépendamment du lien biologique et le cas échéant les moyens mis en œuvre pour y parvenir. Nous montrerons que les récits de conception permettent de normaliser et légitimer la configuration lesboparentale en mettant en avant une conformité à d’autres normes : l’amour conjugal et le désir d’enfant tout en s’autorisant à penser les « origines » de l’enfant.

Cette communication porte sur la mise en récit de la genèse familiale en contexte de gestation pour autrui (GPA), à partir des expériences de mères d’intention et de femmes porteuses canadiennes (n = 22) recueillies dans le cadre d’une recherche en sciences humaines appliquées. Définir la place de chaque femme dans l’histoire familiale implique une variation de représentations de la maternité, conceptualisées selon trois modèles : 1) la maternité exclusive, 2) les maternités séquentielles et 3) la maternité honoraire. La construction du récit des origines s’enracine dans ces trois conceptions différenciées, lesquelles orientent plus tard l’annonce à l’enfant des circonstances entourant sa conception et le type de liens noués entre les familles : liens de parenté patentés, relation amicale ou liens rompus. La nature de ces liens varie selon les motivations de départ et l’issue de la négociation de l’entente de procréation assistée, mais aussi, et surtout, les affinités entre les personnes concernées et la proximité relationnelle entretenue ou non pendant la grossesse.

Compte tenu de l’importance croissante, depuis une quinzaine d’années, des principes de transparence et d’explicitation du roman familial, la question s’est posée à tous les parents ayant eu recours à une gestation pour autrui (GPA) de savoir comment ils raconteraient l’histoire de sa venue au monde à leur enfant. Créer une famille à soi tout en inscrivant son enfant dans un réseau relationnel plus large le reliant aux autres personnes également à l’origine de sa venue au monde, se soucier du maintien de relations assidues avec elles afin que l’enfant un jour puisse s’il le souhaite cultiver ces liens, voilà qui paraît s’imposer également comme une norme à suivre. Si les pratiques varient bien sûr, il est tout de même possible d’analyser le discours des parents quant à ce qui constitue, à leurs yeux, les origines de leur enfant et de mettre au jour quelques récurrences : par exemple l’importance de leur souhait de devenir parent et la prégnance de la figure de la femme-qui-porte au détriment, souvent, de la femme qui a donné ses ovocytes. Cette communication prendra appui sur les données recueillies depuis 2012 auprès de 28 familles françaises ayant mené une GPA à l’étranger (16 composées par un couple de pères gays, 11 par un couple de parents hétérosexuels, 1 par un homme célibataire au moment de la naissance de son enfant, mais depuis en couple avec un autre homme).

Le but de la présentation est de démontrer la manière dont les adultes adoptés à l’étranger ayant participé à notre étude de maîtrise vivent leur quête des origines en contexte de contact virtuel (à travers les technologies de communication comme Facebook) avec leur famille biologique. Ces technologies étaient un outil qui a facilité non seulement leur quête des origines, mais aussi leurs retrouvailles. L’objectif de l’étude est de mieux comprendre la façon dont un contact virtuel avec leur famille biologique peut influencer la vie des adultes adoptés à l’étranger. Des entrevues individuelles semi-dirigées ont été réalisées avec huit adultes ayant vécu cette réalité. Deux discussions de groupe ont aussi été animées avec des adultes adoptés à l’étranger n’ayant pas vécu ce phénomène afin de connaître leur perception sur le sujet. Une analyse thématique, à l’aide de l’analyse phénoménologique interprétative, des témoignages recueillis a été réalisée. Les participantes de l’étude accordent une place centrale à leurs origines à travers leur expérience d’un contact virtuel avec leur famille biologique. La notion des origines est présente tout au long de leur vécu. La place accordée aux origines est démontrée à travers l’importance donnée au désir de mieux se connaître et de savoir d’où elles viennent, leur perception sur la nécessité de connaître leurs origines, la place accordée à la génétique et la place de la mère (adoptive et biologique). 

Il n’est pas rare qu’une personne adoptée engagée dans des recherches sur ses origines ait connaissance ou découvre l’existence de sœurs ou frères dits « biologiques ». Reliés par les circonstances de leur naissance sans être légalement apparentés, ces sœurs et frères, hors de tout quotidien partagé, souvent sans langue commune, éloignés socialement et/ou culturellement, nouent pourtant parfois des relations durables. En dépit d’une littérature scientifique et de témoignages abondants sur la recherche des père et mère biologiques, les recherches ou découvertes inopinées de sœurs et frères au gré des « quêtes d’origines » de personnes adoptées n’ont pas été documentées ni véritablement analysées. Je propose dans ma communication de présenter les résultats préliminaires d’une enquête ethnographique menée en France auprès de personnes adoptées à l’international qui au détour de leur quête de connaissance ont découvert puis rencontré des sœurs et frères de naissance. Après une présentation synthétique des conditions méthodologiques d’enquête, je décrirai à partir des matériaux recueillis les modalités relationnelles établies entre les personnes enquêtées et leurs sœurs et frères, la façon également dont les enquêté.e.s articulent les différents registres de germanité dans lesquels ils/elles sont inscrit.e.s (germanité adoptive, de naissance et/ou élective). J’interrogerai enfin le rôle que ces relations de germanité jouent dans le processus même de la quête d’origines.

Au Québec, des données récemment publiées montrent que 60% des enfants dont la situation est prise en charge par les services de protection de la jeunesse connaissent au moins un placement. Le placement peut s’avérer temporaire, ou encore être permanent, et se prolonger jusqu’à la majorité de l’enfant. Le placement jusqu’à majorité de l’enfant soulève différents enjeux pour les parents d’origines notamment sur le plan juridique et socioaffectif : maintien de l’autorité parentale et de la filiation à l’enfant, maintien des contacts avec l’enfant possible selon différentes modalités et fréquences, etc. L’objectif de cette communication est d’exposer comment des parents d’enfants placés de façon permanente auprès d’un membre de la famille élargie abordent cette question des origines avec leur enfant et comment ils y répondent. Les termes d’adresse des parents d’origines et des parents d’accueil seront également présentés puisqu’ils représentent un enjeu particulièrement sensible. Il s’agit de résultats préliminaires d’une thèse en travail social portant plus largement sur l’expérience de la parentalité de ces parents. Dix parents ont été rencontrés à deux reprises afin de recueillir leur récit de vie et de le valider.  Les résultats présentés mettent en lumière des aspects peu abordés quant aux origines et à l’histoire familiale dans ce contexte spécifique et complexe de placement permanent au sein de la famille.

Chaque année, au Québec, environ 300 enfants sont adoptés localement. La majorité de ces adoptions se font par le biais du programme Banque-mixte. Les postulants à l’adoption qui s’inscrivent dans ce programme acceptent de jouer le rôle de famille d’accueil, en attendant que le Tribunal de la jeunesse détermine s’il est dans le meilleur intérêt de l’enfant qu’il devienne admissible à l’adoption. Pendant cette période où le projet d’adoption est incertain, les parents Banque-mixte et les parents d’origine ont diverses occasions de se côtoyer : lors des rendez-vous médicaux de l’enfant, lors des contacts ordonnés entre l’enfant et ses parents d’origine ou lors de rencontres organisées par l’intervenant de la protection de la jeunesse. Cette communication s’appuiera sur les résultats d’une étude qualitative longitudinale réalisée auprès de 16 familles Banque-mixte qui sont en début de placement, ainsi que les intervenants qui les accompagnent. Après avoir présenté un bref portrait de ces 16 situations, les perceptions des parents Banque-mixte par rapport aux origines de l’enfant seront abordées, afin de faire ressortir une certaine dualité entre leur ouverture à préserver les origines de l’enfant et une fermeture plus ou moins grande à envisager le maintien de liens avec la famille d’origine. Des pistes de solution pour améliorer les pratiques d’accompagnement auprès de ces enfants et de leurs familles seront soulevées.