458 - Intersections des parcours d’immigration et des identités LGBTQ

Depuis quelques temps, nous observons une prise de conscience publique concernant l’entrecroisement des migrations et des genres notamment à travers des revendications juridiques et sociales mises de l’avant par des personnes trans migrantes elles-mêmes. Cependant, on trouve très peu de littérature québécoise dédiée tout particulièrement aux réalités des jeunes trans racisées et migrants. De ce fait, notre communication présentera les résultats préliminaires d’un projet de recherche-action participative communautaire en s’appuyant sur des données obtenues à partir d’une recherche qualitative auprès de 54 jeunes âgés entre 15 à 25 ans au Québec. La méthodologie préconisée pour ce projet est basée sur la recherche-action participative communautaire et la théorisation ancrée, notamment sur des concepts sensibilisateurs, soit la théorie de l’éthique de la reconnaissance et l’intersectionnalité. Cette présentation explorera les injustices et les oppressions vécues par les 17 jeunes trans migrants et racisés entreviewés. Il sera aussi question des stratégies de résistances qu’iels mobilisent pour contrer ces injustices. La communication terminera en soulevant les défis rencontrés durant la période de recrutement et les actions qui ont été déployées afin d’autre part assurer que la voix des jeunes trans racisés et migrants soit représentée et d’autre part afin d’approfondir les réflexions sociales sur enchevêtrement entre la transitude, la racisation et la migration.

Depuis sa création, l’organisme AGIR (Action LGBTQ avec les immigrant.e.s et les réfugié.e.s) favorise l’implication des personnes LGBTQ migrantes au sein de l’organisme. Cependant, il y a parfois les barrières qui empêchent les personnes concernées de s’impliquer. Face à ce constat, AGIR mène une étude en collaboration avec des chercheur.e.s de l’Université de Montréal et l’Université McGill. Ce projet de recherche communautaire a pour objectif de documenter les perspectives des acteurs et actrices qui sont présentement ou ont été historiquement impliqué.e.s au sein d’AGIR. Ainsi, ce projet vise à évaluer la structure organisationnelle d’AGIR et ses activités de soutien. L’équipe de recherche travaille en étroite collaboration avec un comité consultatif composé des membres du conseil d’administration d’AGIR et de l'équipe de soutien. Nous espérons que les résultats de l’étude permettront d’améliorer le climat et la culture organisationnelle et augmenter l’implication des personnes LGBTQ migrantes au sein de l’organisme. Cette présentation vise à partager les résultats préliminaires de l’étude ainsi que la manière dont les principes de la recherche communautaire ont été appliqués, selon le point de vue de l’équipe de recherche et les membres du comité consultatif et l’équipe de soutien. 

Afin de répondre de manière efficace aux préoccupations soulevées concernant l'exclusion du don de sang des HARSAH (hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes), il faut avant tout reconnaître la complexité de la diversité qui compose la communauté des HARSAH au Canada. Plus précisément, les gais, bisexuels, queer et HARSAH (cis* et trans*) d’origines africaines, caribéennes, et noirs subissent les conséquences négatives de certaines questions du questionnaire du don de sang, questions qui les privent de devenir des donneurs. Cette présentation s'appuiera sur les résultats initiaux d'une étude qui vise à fournir des données concluantes pour guider les modifications apportées aux critères et au questionnaire actuel du don de sang afin de faciliter une plus grande participation des gais, bisexuels, queer et HARSAH d’origines africaines caribéennes et noirs. Tout d’abord, la présentation situera le projet dans le contexte historique raciale contre les personnes Noirs qui a toujours influencé la Société canadien du sang et soulignera la pertinence de mobiliser la queer Black diasporic critique. Par la suite, nous réfléchirons de façon constructive sur les questions méthodologiques qui ont été soulevées au cours du projet. Il s'agit notamment de l'importance de l'engagement communautaire, de l'application complexe de l'échantillonnage dirigé par les répondants et de l’implication des personnes Noires à tous les niveaux et à toutes les étapes du processus de la recherche.

Depuis 2002, le Haut-commissariat des Nations unies pour les réfugiés (HCR) reconnaît explicitement les persécutions du fait de l’orientation sexuelle en tant que motif d’octroi du statut de réfugié. Dans le même élan, en 2004, l’Union européenne suivit le modèle du HCR. Depuis, une question divise les États européens : comment apprécier l’orientation sexuelle d’un demandeur d’asile qui invoque des persécutions du fait de celle-ci? Pour y arriver, les pays utilisent différents dispositifs de catégorisation qui s’appuient sur une conception eurocentrée de l’homosexualité. Dans la présente communication, il s’agit de replacer ces dispositifs de catégorisation dans leur contexte socio-politique. Prenant appui sur les cas de la Belgique, de la France et du Royaume-Uni, l’analyse démontre que chaque État développe des dispositifs de catégorisation propres qui ont des effets différents sur les demandeurs d’asile qui invoquent des persécutions du fait de leur orientation sexuelle. S’appuyant sur près d’une centaine d’entretiens semi-structurés menés dans les trois pays à l’étude avec les autorités de l’asile, les activistes et les juges, ainsi que sur une riche analyse documentaire, l’étude se concentre sur deux facteurs pour expliquer la spécificité de chaque cas: (1) les relations et dynamiques de pouvoir entre les différents acteurs investis dans le domaine de l’asile et (2) l’organisation institutionnelle des autorités nationales de l’asile.

L’audience qui se déroule devant un ou une commissaire est un moment déterminant dans la reconnaissance des violences sexuelles et/ou de genre subies par le demandeur ou la demandeuse d’asile. Si l’intersectionnalité est nécessaire pour se sensibiliser à la complexité du vécu de l’individu, la sensibilité culturelle et les connaissances géopolitiques le sont tout autant. Après la présentation de quelques définitions incluant la compétence culturelle (LaViolette, 2013) et l’accompagnement juridique (Chaouite, et al., 2016), j’aborderai des éléments méthodologiques. Mon expérience dans l’accompagnement juridique s’enrichit d’une ethnographie sur le long terme, d’une quinzaine d’observations lors d’audiences, et de plus de quatre-vingts entretiens avec des réfugiés, des ex-commissaires, des avocats et avocates et des activistes, à Montréal, Toronto et Vancouver. Des études de cas sur le processus d’asile de deux hommes gais d’origine africaine seront par la suite abordées. Leur homosexualité n’ayant pas été établie en première instance, leurs requêtes de refuge avaient été refusées. L’analyse anthropo-linguistique de leurs témoignages écrits mis en abîme avec l’écoute de leur audience a été utilisée pour préparer leur nouvelle comparution. Afin de nuancer les jugements, l’importance de la contextualisation culturelle et de la prise en compte des significations de leurs actions est soulignée.

Les travaux scientifiques traitant le sujet de la migration des personnes aux sexualités non-normatives commencent à devenir plus fréquents. Après un début de siècle qui a vu quelques livres importants et novateurs qui ont traité ce sujet, (Patton 2000 ; Cruz & Manalansan; Wat; Manalansan; Epps; Luibheid & Cantú), la 2ème décennie du XXIème a construit sur cette base (Viteri; Vásquez del Águila; Carrillo; Amari; Provencher; Vartebedian) . Avec des nombreux études sur les demandeurs d’asile, la plupart des travaux se concentrent sur des études de cas spécifiques, qui peinent à rester d’actualité face à d’importants changements légaux, sociaux et politiques.

Peut-on, cependant, faire des nouvelles découvertes en étudiant le phénomène qu’on pourrait nommer « migrations LGBTQ » en comparant la diversité des flux en termes de classe, race, sexe, et pays d’origine et de destination ? Si bien, comme Lubheid constate, rejoindre « queer » et « migration » résulte dans un « unruly body of scholarship », on doit persévérer dans l’effort de « cartographier le(s) sujet(s) » que Mai et King évoquent concernant l’étude de l’amour, la sexualité et la migration. Dans ce cadre, je propose de vous partager mon analyse bibliographique de 102 documents sur le sujet et comment leurs approches théoriques et méthodologiques alimentent mon travail de thèse sur les trajectoires migratoires et affectives des Mexicains aux sexualités non-normatives à Paris.

Les discriminations vécues et perçues par les membres de la communauté LGBTQ+ d’origine marocaine à Montréal découlent de conjonctures tant historiques que sociales et politiques. En effet, les législations en place au Maroc, criminalisant les rapports homosexuels et l'interprétation majoritaire de l'Islam condamnant l'homosexualité (Jaspal et Cinnirella, 2012) affectent tant les parcours migratoires que les vécus dans le pays d'origine et le pays d'accueil. Également, le racisme systémique et l’aversion à la religion, ressentie au sein de la communauté LGBTQ+, se manifestent par des micro-agressions plurielles. Ainsi, pris entre des impératifs sociaux tant hétéronormatifs qu'homonormatifs (Siraj, 2009), les membres racisé.e.s de la communauté LGBTQ+ à Montréal, et plus particulièrement d’origine marocaine, se retrouvent à l'intersection de discriminations multiples tant au sein des structures politico- juridiques canadiennes et québécoises qu'au sein des associations et lieux de solidarité communautaires (El Hage et Lee, 2016). Grâce à un cadre théorique basé sur la communication interculturelle, l'intersectionnalité et les études queer, nous proposons une brève analyse des négociations identitaires et des communications interpersonnelles des membres de la communauté LGBTQ+ à Montréal d’origine marocaine. Cette présentation abordera notamment nos résultats et analyses de recherche issus d’entretiens semi-dirigés effectués en 2018.

Depuis les années 2000, l’identité québécoise se construit de plus en plus en opposition à une altérité musulmane (Chbat, 2018). L’opinion québécoise perçoit les cultures musulmanes comme étant particulièrement sexistes et homophobes, et définit la sienne comme soucieuse de l’égalité hommes-femmes, respectueuse de la diversité sexuelle et défenderesse des droits de la personne (Bilge, 2010). Être une personne à la fois LGBTQ+ et musulmane, ainsi, est jugé comme étant contradictoire.

C’est en prenant en considération ce contexte que s’inscrit le volet montréalais de la recherche Muslim and Queer Visibility in Canada, dirigée par Momin Rahman (Trent University) et David Rayside (University of Toronto). Je présenterai les résultats découlant des entretiens semi-dirigés que nous avons menés avec 8 personnes LGBTQ+ musulmanes vivant à Montréal. Nous avons pu constater que si celles-ci vivent bel et bien de l’hétérocissexisme au sein de leurs familles et de leurs communautés d’origine, elles en subissent également dans la société québécoise plus largement, en plus de l’islamophobie et du racisme. J’exposerai comment les témoignages et les savoirs expérientiels des personnes LGBTQ+ musulmanes qui ont été partagés avec nous permettent de remettre en question l’incompatibilité proclamée des identités LGBTQ+ avec les cultures musulmanes. Je tenterai donc, par mon exposé, de démontrer la nécessité d’analyser avec finesse et nuance les réalités des personnes LGBTQ+ musulmanes.

Plus de 10 ans après que Jasbir Puar (2007) ait publié un ouvrage d’influence introduisant le concept d’homonationalisme, les discours sur lesquels elle a attiré l’attention n’ont été que peu étudiés dans le Québec francophone. Dans le cadre d’un mémoire en sociologie, j’ai parcouru 284 articles publiés entre 2013 et 2018 provenant de cinq médias d’information traitant des questions LGBTQ au Québec. J’ai effectué une analyse critique des discours représentant la nation québécoise en termes de sexualités et de genres. J’ai analysé comment les mêmes discours qui (re)produisent l’inclusion homonormative (re)produisent le racisme, pour tracer un portrait de la patrouille des frontières du Québec s’appuyant sur les droits LGBTQ et la « tolérance ».

Je montrerai comment, dans mon échantillon, les personnes blanches sont placées au centre du Québec interculturel et comme victimes d’oppression dans le Canada multiculturel. J’aborderai ensuite les débats tels que ceux entourant la charte des valeurs et analyserai comment l’identité nationale est façonnée par leur médiatisation. Une des conclusions de cette analyse est le fait que le «nous» québécois est blanc et d’héritage catholique et l’«autre» qui dérange est souvent musulman.e. Finalement, je relèverai un phénomène particulier que l’on retrouve dans les articles des médias gais, soit l’exotisation et la sexualisation des populations non occidentales.