424 - Disputes des lieux : création et appropriation de l'espace dans les imaginaires sociaux contemporains

Cette communication portera sur ma recherche-création en théâtre social liée à l'occupation esthétique de l'espace public. Je présenterai les résultats de deux expériences développées dans cinq quartiers de Montréal entre 2013 et 2015. 1) la création des spectacles de théâtre de rue avec les étudiants en enseignement du théâtre à l'UQAM. D'abord, ces étudiants ont créé des performances à partir de la géographie physique et de l'imaginaire politique inspiré par quatre espaces publics. 2) Une expérimentation qui s'est déroulée dans le quartier Hochelaga-Maisonneuve avec la troupe théâtrale «Les idéaux parleurs». Constituée de citoyens, cette troupe a créé un spectacle sur la problématique de l'opprimé et de l'oppresseur, les enjeux sociaux du quartier. Ce processus de recherche-création confirme l'aspect sociopolitique du théâtre contemporain actuel qui provoque des impacts transformateurs dans la vie de l'acteur-créateur et du spectateur-créateur. Il s'agit d'une action d'occupation démocratique et esthétique de l'espace par le théâtre visant la médiation culturelle. Pour conclure, je présenterai le lien entre les résultats de cette recherche au Québec et mon expérience d'artiste-éducateur social au Brésil. Cela dans le but de préciser l'aspect d'un travail artistique et pédagogique qui cherche à mobiliser et transformer les communautés par le théâtre social.

La pratique de l'art performance engagé qui investit l'espace public revêt en soi un excellent outil de sensibilisation pour dénoncer certaines problématiques sociales actuelles en empruntant une attitude critique envers celles-ci et en préférant travailler avec une audience ample et diversifiée.  Une telle action performative peut provoquer une transformation éphémère d'un espace social/commun par l'enjeu qu'elle rend visible et/ou audible ainsi que par son caractère inclusif – l'audience comme témoin participatif. On peut également associer cette forme d'art à un activisme artistique ou artivisme, une forme hybride qui conjugue art et activisme. En d'autres termes, un art d'action poétique à portée sociale où la puissance de l'expression créative vise à provoquer un changement notoire dans un contexte sociopolitique et non institutionnel. Citons par exemple, les violences faites aux femmes au Mexique, ou encore, au Canada, avec les femmes des Premières Nations disparues et assassinées, des situations de violations des droits humains trop longtemps camouflées par les gouvernements. Ce genre d'action doit intrinsèquement avoir lieu dans les espaces publics clés ; elle revêt un sens de dénonciation, un geste politique beaucoup plus fort que si on la présentait dans une institution artistique. De cette manière, une telle performance pourra avoir un effet levier sur la population et les instances décisionnelles.

Cette proposition de communication vise à démontrer en quoi et comment les contes qui circulent dans notre espace public contemporain peuvent transmettre une parole subversive et créer un nouvel imaginaire social, en tension avec les images de plus en plus standardisées de nos sociétés actuelles. À partir d'une première enquête sociologique auprès des conteuses québécoises, nous expliciterons comment elles définissent à la fois le conte et sa pratique contemporaine et comment elles s'insèrent dans ce monde du conte, en proposant des alternatives aux stéréotypes sexués du conte, tout en (re)créant un espace de convivialité où l'être humain est au coeur de leurs paroles. Comment perçoivent-elles cet espace de rencontre avec l'auditoire dans leur performance et quel rôle joue la parole conteuse dams cet ici et maintenant recréé? S'agit-il pour autant d'un contre-discours, d'une subversion du « storytelling » tant utilisé dans les espaces de communication ou la sphère politique ? Certaines conteuses contemporaines semblent vouloir reconfigurer leur parole dans l'espace public, en instaurant des ruptures, des possibles et des entre-deux qui vont au-delà d'une identité figée et travailler ainsi l'imaginaire social.

Les politiques d'aménagement du territoire québécois rendent très complexes les processus d'affirmation territoriale autochtone. Un large éventail d'actions, passant de contestations directes à des démarches institutionnalisées, sont initiées par les Autochtones dans l'optique de s'approprier l'espace territorial qu'ils revendiquent. La Nation huronne-wendat, par le biais d'un bureau territorial qu'elle a mis sur pieds, affirme l'appropriation de son espace par son implication au sein de différentes instances gouvernementales et paragouvernementales responsables de la gestion territoriale. Cependant, lorsque les avenues proposées par ces instances leur semblent insatisfaisantes, les Hurons-Wendat mettent en place des projets, porteurs d'imaginaires identitaires et d'aspirations, qui sont plus à même de leur permettre de s'approprier

leur territoire comme ils l'entendent. La recherche présentée ici porte sur l'un de ces projets, soit la création d'une aire protégée huronne-wendat. Il sera donc question de la structuration de ces imaginaires et de ces aspirations à travers un projet concret et de la dispute des lieux qu'un tel projet a engendrée à l'intérieur des processus institutionnels et bureaucratiques régissant la création des aires protégées sur le territoire québécois.

La littérature scientifique s'intéressant au mouvement afrodescendant en Amérique centrale, et plus spécifiquement au Honduras, ont mis en lumière l'importance des revendications de l'espace (terres, communautés, territoires, etc.) et des constructions identitaires dans les luttes des garífunas. Or, peu d'études ont porté sur les manières dont les significations attribuées à l'espace dans le cadre de ces luttes s'articulent aux multiples formes de subjectivation politique. Au Honduras, l'Organisation fraternelle noire hondurienne (OFRANEH) a joué un rôle central dans ces luttes. À travers une analyse du discours d'un corpus de 191 communiqués émis par l'organisation entre septembre 2010 et septembre 2015, cette communication s'intéresse aux effets politiques produits par les renvois de significations imaginaires attribués à l'espace et à la subjectivité dans le cadre des mobilisations récentes menées par l'OFRANEH contre différents projets de développement affectant des communautés garífunas de la Côte-Nord du Honduras. À travers ces renvois de significations imaginaires, le discours de l'OFRANEH participe à l'énonciation de nouvelles subjectivités qui renvoient à un rapport spécifique à l'espace, la dépossession. Ce rapport de dépossession marque l'espace d'un langage conflictuel, faisant apparaître de nouvelles formes de subjectivation politique qui se nouent dans l'écart entre diverses formes d'identification indigènes, afrodescendantes et paysannes.

Nous proposons ici l'hypothèse que l'histoire de la lutte de la paysannerie colombienne (autochtones, paysans et afrodescendants) repose sur un imaginaire de justice sociale qui voit dans la construction de l'économie paysanne, la manière de mettre fin à son exploitation par les grands propriétaires terriens. Guidée par cet imaginaire de justice sociale, la lutte paysanne a suivi un cycle de trois étapes qui semble appelé à se répéter indéfiniment. Lors de la première étape, que nous appelons d'autogestion, agissant de leur propre initiative, les paysans accèdent à la terre à travers la colonisation ou l'occupation de terres. L'économie paysanne requiert non seulement l'accès à terre, mais des infrastructures, des services publics, une assistance technique et des crédits. La lutte évolue vers une deuxième étape, une étape de réclamation au cours de laquelle ces intrants sont exigés à l'État. En réponse, les paysans n'obtiennent qu'une intensification de la violence, ils sont amenés à la dernière étape, celle de résistance dont le but principal est de protéger leur vie. Ils doivent alors quitter les terres chèrement acquises qui sont ensuite accaparées par les grands propriétaires. Retour au point de départ. Pour rompre avec ce cycle, les paysans ne luttent plus seulement pour la terre, mais pour la reconnaissance de droits territoriaux. Ils sont toujours interpelés par l'imaginaire de justice sociale, dont la condition de réalisation est la construction de l'économie paysanne.

Cette communication concerne des expériences de planification urbaine et d'aménagement menées dans des quartiers de Montréal et de Rio de Janeiro pouvant être considérées comme l'expression d'une volonté populaire de s'insurger face au régime urbain néolibéral qui dépossède les habitants de leur espaces de vie et les menace d'expulsion. Les dispositifs de participation institutionnalisés suscitent souvent la méfiance et le scepticisme des citadins, la planification insurgente (Miraftab, 2009) renvoie à des pratiques qui remettent en question le modèle actuel de gouvernance locale et dénoncent, par le fait même, ses promesses fallacieuses « d'inclusion citoyenne ».  Nous présenterons deux études de cas pour illustrer des expériences de planification insurgent soit l'Opération populaire d'aménagement (OPA) du quartier Pointe-Saint-Charles (Montréal) et le Plan populaire de Vila Autódromo, une communauté spontanée (favelas) située dans la zone ouest de la ville de Rio de Janeiro. Tout en considérant les différentes réalités politiques, économiques et culturelles des sociétés québécoises et brésiliennes, nous verrons que ces deux expériences de planification insurgente ont impliqué la création d'espaces sociaux et politiques (invented spaces) de lutte pour le Droit à la ville, défiant ainsi les voies formelles de représentativité (invited spaces). Elles ont en commun la construction d'un imaginaire de la ville qui met de l'avant la valeur d'usage de l'espace et le droit à la ville.

Dans cette communication, nous abordons le rapport au temps comme une facette de l'imaginaire politique. Partant de travaux ethnographiques menés dans des communautés autochtones aux prises avec des interventions de l'État sur leurs territoires, nous mettrons en évidence les manières dont la compréhension du passé, du présent et du futur, ainsi que des processus qui mènent de l'un à l'autre, peuvent devenir des enjeux constitutifs de rapports politiques. Plus particulièrement, nous examinerons en quoi les lectures de l'histoire et les futurs proposés par les projets de développement, et par lesquels ces projets se légitiment souvent, peuvent être contestés sur le terrain. Il s'agira ici de comprendre, en mobilisant les données empiriques et certains outils théoriques tels la notion de temps social et celle de projets politiques autochtones, les manières dont s'articulent politiquement la dispute des temporalités et la dispute des espaces. 

Dans le cadre d'un projet portant sur les imaginaires sociaux et sur les continuités discursives entre science, philosophie, littérature et langage ordinaire, on s'interroge ici sur le travail novateur qu'accomplit l'écrivain français Jean Paulhan (1884-1968) dans sa découverte des proverbes et de la poésie populaire malgaches. Ses premières impressions de voyage, à l'occasion d'un séjour de trois ans à Madagascar (1907-1910), son apprentissage de la langue puis son projet de thèse sur l'usage des proverbes dans la vie courante vont progressivement se transformer en une œuvre originale, en rupture avec l'exotisme et le pittoresque. On propose ici les principaux éléments d'une analyse sociocritique de son essai Le Repas et l'amour chez les Merinas, qui permet de mieux comprendre non seulement sa position face au regard ethnographique à l'époque coloniale, mais surtout comment émerge une interrogation sur la performativité du langage et la construction imaginaire des lieux habités -- la natte sur laquelle on prend le repas, la maison, les sentiers, la Grande Île elle-même. Ainsi, on entend soulever des enjeux théoriques et méthodologiques importants de l'expression culturelle et de l'appropriation de l'espace aujourd'hui.

Pobladores [peuplants] est le nom que l'on donne, au Chili, aux habitant-e-s des quartiers marginaux, surgis d'auto-constructions et d'occupations des terrains en périphérie des villes. Ailleurs on peut parler de favela, de barrio, de rancherío… mais au Chili le nom de ces quartiers populaires est connoté de l'action spécifique de « peupler », d'habiter un endroit qui auparavant était voué à d'autres fins. La plupart des poblaciones sont issues de prises de terrain relativement massives et organisées. Pourtant, l'essentiel de cette organisation surgit, au jour le jour, alors que ces milliers de personnes doivent se défendre contre les expulsions, tracer les rues et les lots, installer l'eau courante, l'électricité et les égouts, organiser des soupes populaires, des centres communautaires, des garderies, des cliniques et même une justice autogérés, etc. Ces expériences plébéiennes – d'auto-institution en acteurs politiques et souverains –laissent des traces dans la mémoire collective et individuelle. À travers une analyse ethnosociologique de récits de vie, cette conférence cherchera à montrer comment, malgré des décennies de répression et de mépris, il persiste chez les pobladores une conscience aigüe de leur « valeur », basée sur une série de pratiques quotidiennes et symboliques leur rappelant qu'ils et elles ont été capables d'apparaître dans un espace public excluant pour exiger d'être pris en compte et que cette souveraineté est toujours actuelle ou actualisable.

La revendication territoriale chez les peuples autochtones, afro et paysans en Amérique Latine opère le passage d'une vision productiviste typique de la modernité capitaliste occidentale à une vision bio-centrique, orientée vers la protection des écosystèmes. Le territoire ne représente pas nécessairement un espace physique (délimité par des frontières physiques), mais un système de relations construites à partir de l'histoire et de ses contradictions, des « ontologies politiques relationnelles »  et de manières d'être avec le territoire. Ces communautés ont non seulement vécu des processus de récupération culturelle à partir du concept de  « la educacion propia », mais aussi de l'Éducation populaire depuis les années 1970. Ces processus ont permis de consolider les orientations qui donnent du sens aux pratiques pédagogiques en lien avec tout un système d'existence culturelle et politique, qui veut récupérer et défendre l'autonomie des peuples et promouvoir des relations plus équitables avec la terre mère. Ce monde imaginé est le fondement des processus pédagogiques et politiques qui caractérisent les mouvements qui revendiquent le territoire dans un contexte de néolibéralisme et de surexploitation des ressources naturelles.   

Il est indéniable que le processus d'ethnicisation des communautés noires de la Colombie, catalysé par la reforme constitutionnelle de 1991, a constitué une arène dans laquelle se sont mobilisées des luttes pour la reconnaissance politique et juridique des populations historiquement exclues et qu'il a modifié la morphologie de l'État et la façon de représenter le « national ». Cependant, il ne s'agit pas d'un processus tout à fait monolithique, vertical et homogène, mais, au contraire, d'un processus traversé par des conflits, contradictions, négociations, appropriations et pratiques hétérogènes qui investissent sujets et subjectivités dans différents « effets de réalité ». Cette communication visera donc à donner une vue d'ensemble des dynamiques conflictuelles qui suscite l'adoption, l'intégration et l'intervention du discours ethnique au niveau des expériences territoriales des communautés noires.

Le Mexique et le Chili font partie des 5 pays d'Amérique latine où la criminalisation de l'action collective cible les défenseurs autochtones des droits dans des zones où la gestion des ressources naturelles est présentée comme donnant lieu à des conflits violents auxquels  la Convention 169 sur le droit à la consultation pour les populations autochtones cherche à remédier. Des recherches de terrain récentes dans les communautés autochtones de ces deux pays révèlent que la Convention 169 soulève des enjeux cruciaux quant à la représentation et à la représentativité politique des  communautés autochtones et leur « sélection » par les gouvernements pour avoir le droit à la consultation. Au-delà des rapports de pouvoir liés à la légitimation du processus de consultation, le matériel analysé révèle que ces enjeux reposent aussi sur des conceptions autochtones du politique et du droit, profondément ancrées dans un rapport à l'espace et au territoire. Par exemple, le concept d'Asmapu fait référence, dans les communautés mapuche du Chili, à un  rapport entre droit et  organisation politique qui doit changer selon l'influence du territoire sur lequel la communauté est établie, et selon l'alliance toujours contingente avec les éléments de la nature environnante. Cette conception, ainsi que d'autres éléments, donnent une clé d'analyse d'imaginaires politiques  autochtones porteurs de représentations bouleversant les rapports entre environnement, territoire et politique.