424 - Deuil et mort en contexte migratoire : expériences, pratiques rituelles funéraires, stratégies d'entraide et réseaux transnationaux

Ce mot d'ouverture permettra la mise en contexte  des différents concepts en présence dans le colloque : deuils, migrations, pratiques rituelles funéraires et réseaux

Les chercheurs dans le domaine de l'immigration ont mis de l'avant les réseaux transnationaux comme des vecteurs de mobilité, de changement, de citoyenneté mais aussi de continuité voire parfois de pression. À partir de la recherche menée auprès de membres de familles immigrantes ayant vécu un deuil au Québec (Rachédi et al., CRSH: 2013-2015), nous nous intéresserons aussi aux fonctions remplies par les réseaux transnationaux des migrants dans ces situations de deuil. Nous posons l'hypothèse qu'ils apportent soutien et solidarité transgénérationnels, mais nous nous intéresserons aussi aux processus par lesquels les différentes générations touchées par le deuil investissent ces réseaux. En particulier, certains y réfèreront surtout sur le plan des racines et des origines alors que, pour d'autres, ces réseaux transnationaux seront les vecteurs permettant d'aller vers de nouveaux espaces-temps, ceux du pays d'accueil et de l'avenir. Cette présentation permettra dès lors d'articuler les résultats de la recherche en cours avec ceux d'une précédente recherche sur les transmissions intergénérationnelles entre trois générations de femmes réfugiées au Québec (Vatz Laaroussi et al., CRSH: 2009-2012). Nous utiliserons pour mener cette réflexion les concepts de nostalgie, de circularité et de mythe du retour.

La présentation s'intéressera tout d'abord aux pratiques rituelles funéraires et post-funéraires hindous dans une perspective générique. Les rites hindous pratiqués à la mort d'un individu sont en effet considérés comme des samskāra, c'est-à-dire des rites de passage ayant un rôle de purification (Kapani, 1992). Ils sont suivis de rites postfunéraires, les shraddha, très exigeants notamment pour les fils de la personne défunte et s'étalant sur plusieurs jours suivant le décès, puis sur plusieurs années. Ce portrait mettra tout de même en valeur la variété et la multiplicité de ces pratiques rituelles en territoire indien.En deuxième partie, seront dégagées les adaptations qui prennent place en contexte post-migratoire, au Québec. Les rites funéraires et post-funéraires y gardent toute leur importance, mais connaissent des transformations qui semblent inévitables aux pratiquants et paraissent acceptées par eux. En effet, ces dévots doivent faire face au rythme de vie et aux obligations professionnelles, doivent respecter les lois en vigueur et, enfin, composer avec l'éloignement du Gange, fleuve sacré qui est considéré comme le réceptacle idéal des cendres des ancêtres. Ces pratiques varient cependant au Québec également, selon le degré de conservatisme des pratiquants et selon la diversité des communautés concernées, à Montréal et en région. 

Lorsque la mort d'un proche survient en contexte d'immigration ou au pays d'origine, l'immigrant n'a pas toujours la possibilité de le vivre selon ses croyances, situation qui n'est pas sans conséquences sur le processus de deuil. Les rituels prévus dans une tradition peuvent jouer un rôle réparateur et faciliter le travail de deuil. Au Québec (culture majoritaire), comme dans la plupart des sociétés occidentales dites laïques, les minorités culturelles doivent faire face aux défis de la ritualité funéraire suite à un décès. Nous voulons ouvrir une piste de réflexion sur ces défis en nous appuyant sur l'expérience du deuil de l'immigrant africain vivant au Québec, où les acteurs ont souvent des visions et des pratiques qui se prêtent difficilement à une conciliation avec l'univers de sens de ces populations ethnoculturelles. Nous tenterons dans cette communication de mettre en évidence la nécessité d'engager tous les acteurs concernés à une réflexion sur la prise en compte du dispositif culturel des immigrants, dans lequel les rites funéraires jouent un rôle clé, afin d'adapter conséquemment l'offre de soutien.

La mort en migration soulève une série de questions complexes mettant à l'épreuve à la fois le cadre législatif et les pratiques funéraires du pays d'accueil d'une part, et, d'autre part, les codes culturels de l'individu décédé, ceux de sa famille et, par extension, ceux de sa communauté. Au cours de ce pré-terrain, des données ont été recueillies par le biais d'entretiens semi-dirigés auprès de leaders religieux de diverses nationalités (Maroc, Algérie, Tunisie, Égypte, Liban,Sénégal) et confessions (sunnite, chiite, soufie, mouride), et ce, dans plusieurs régions du Québec(Saguenay, Québec, Sherbrooke, Brossard, Longueuil et Montréal). Nous nous sommes questionnés sur le rôle des leaders religieux dans la gestion de la mort en contexte d'immigration. Quelles idées de la « bonne mort » les imams se font-ils? Est-il possible d'appliquer les rites funéraires selon les normes de l'islam à la législation du Québec? Bref, comment ces normes sontnégociées en contexte d'immigration par les imams? Les leaders musulmans s'appuyant sur lessources coraniques tendent à présenter les rituels de la mort d'une manière tout à fait unitaire (norme), pourtant les interprétations des pratiques rituelles musulmanes se révèlent être beaucoup plus diversifiées. Quels renseignements ces attitudes nous donnent-elles quant à la recomposition du corpus religieux en situation d'immigration? Notre objectif est donc de faire émerger, par souci de comparaison, la diversité au sein de cette religion.

Afin de mieux comprendre l'expérience du deuil des immigrants installés à Montréal, cette communication tente d'examiner le vécu de la « communauté iranienne » dont la majorité est de confession musulmane. Depuis la deuxième moitié des années 1990, l'Iran comptait parmi les dix premières sources d'immigrants au Canada. Ce pays a gardé cette position même au cours de la première moitié des années 2000 jusqu'à aujourd'hui (CIC, 2015). L'Iran a trouvé une place similaire dans l'immigration au Québec. Autrement dit, si cette tendance continue, on pourrait s'attendre à ce que l'immigration de l'Iran trouve une place importante dans la politique d'immigration du Canada, à cause de son influence potentielle sur la formation de la structure nationale et ethnique de la population immigrante du Canada (Kazemipur, 2004 : 27). Ainsi, à partir de l'expérience d'un « représentant » religieux musulman de cette communauté, cette présentation développera la question des pratiques rituelles funéraires, de leurs transformations, des difficultés rencontrées et des stratégies mises de l'avant. Afin d'avoir une plus grande flexibilité et un meilleur approfondissement de ce sujet, la technique utilisée sera l'entrevue semi-dirigée basée sur la technique de récit de vie.