48 - La créativité dans la recherche et dans la pratique : enjeux individuels et collectifs

En état d'alerte, la demi-seconde manquante (Libet), qui nous échappe en simplifiant notre existence, fait l'objet d'une magnification perceptuelle. Grâce à l'ordre immanent « Relaxe », une chute sur la chaussée non seulement ne cause aucune blessure, mais culmine dans une chaîne événementielle de micro-moments. Les forces interfèrent jusqu'à cette tendance créative issue d'une pratique du tai chi l'emporte.

À partir du récit à la première personne, l'expérience recèle une source féconde d'analyse conceptuelle (Whitehead, 1927, 17), un processus créatif qui s'apparente au « sentir et penser autrement » de Nietzsche (Deleuze, 1962, 113). Le corps vivant, en état d'alerte de conscience modifiée, révèle des capacités singulières d'être affecté et d'affecter (Spinoza), des forces actives et réactives (Nietzsche, Deleuze, Massumi) qui accaparent la perception et orientent l'activité auto-productrice de soi. Cette reconnaissance directe repose, selon Whitehead (1927), sur l'immédiateté présentationnelle (presentational immediacy) et l'efficience causale (causal efficacy) en interpénétration. Comment le corps importe-t-il de la matrice expérientielle (Stern, 2004) des forces virtuelles créatives pour résoudre la situation choc? Après avoir défini l'événement et l'affect, nous analyserons les temps énonciatifs, puis en synthétiserons les références symboliques.

Il s'agirait de rendre compte des conditions et des effets d'une pratique de recherche et
d'enseignement dans le cadre d'une école de formation professionnelle, en l'occurrence l'École
nationale d'administration pénitentiaire française.
Tout d'abord, cette situation implique de connecter une démarche philosophique avec ce qui se
présente immédiatement comme non­philosophique. De fait, il n'est pas pertinent de faire de
l'histoire de la philosophie avec des professionnels pénitentiaire. Au contraire, il faut s'approcher
des pratiques telles qu'elles sont mises en œuvre et pensées par les professionnels eux­mêmes.
Ensuite, il faut faire de la philosophie, c'est­à­dire proposer une analyse critique des formes de
« logos » qui structurent la situation. Ainsi, une analyse des rationalités pénales permet de saisir
que le problème posé par les pratiques pénitentiaires aujourd'hui est d'abord celui de l'éclectisme
des logiques sur lesquelles elles reposent. De ce fait, d'un côté, tous les acteurs qui mettent en
œuvre un tel éclectisme se trouvent dans une grande fragilité théorique, éthique et politique. Mais,
d'un autre côté, cet éclectisme permet une grande solidité du système basée sur un arbitraire
typiquement postmoderne : la capacité à se légitimer selon des régimes discursifs très hétérogènes
sans être jamais confronté aux exigences positives d'une rationalité précise.

Nous voudrions montrer comment les passages des sociétés de la loi aux sociétés des normes s'accompagnent d'une mutation anthropologique et d'une nouvelle distribution du symbolique et de l'énonciatif. En ce sens, nous nous attacherons à montrer la prégnance du modèle militaire jusques dans les pratiques les plus anodines visant à déposséder le corps d'une assignation propre pour le rendre disponible pour les flux et les mouvements les plus inédits de valeurs afin de disjoindre moralité et État, dans le but de produire des « sujets » moraux, économiques, politiques, pulsionnels, qui feront l'économie de l'appareil juridico-administratif et éthique du droit positif et, ceci, afin de redisposer de figures d'autorité passant par une gestion experte et technique « naturelle ». Ces configurations d'autorité se passent de raisons de punir, d'éduquer, de moraliser au nom d'une vérité indissociable de son instruction par des experts investis d'une tâche nouvelle : transformer la culpabilité en maladie, la déviance en demande de soins, la citoyenneté inclusive en pratiques de conformisme à des normes introjectées et produites par le « sujet », et, du coup, élevés au rang de techniques de gouvernement de soi, dans un cadre ininterrompu de surveillance permanente et continue. Nous étudierons alors les nouvelles figures des contraintes de soi et de l'autre par lesquelles, aujourd'hui, le sens se déshistoricise et le monde se désubstantialise, virtuellement et efficacement.

Nous vivons désormais dans un espace numérique. Nos actions se déploient dans cet espace qui est structuré et agencé par un ensemble complexe de dispositifs - algorithmes, plateformes, bases de données etc. - qui semblent souvent nous imposer des comportements et même des valeurs.
Les moteurs de recherche déterminent la hiérarchie des contenus, leur visibilité, leurs relations, les réseaux sociaux agencent et caractérisent les rapports entre les individus et les communautés, les plateformes commerciales mettent en place de nouveaux modèles de distribution et de consommation, de grosses entreprises accumulent les traces laissées par les utilisateurs pour en prévoir et en orienter les comportements. Est-il possible de se ré-approprier cet espace, d'en être les acteurs, les protagonistes ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire d'analyser notre façon de nous déplacer dans l'environnement numérique, de le parcourir, de l'habiter. Certaines formes de création numérique - en particulier des expériences littéraires - peuvent être interprétées comme des dispositifs normatifs d'agencement de l'espace numérique : des parcours, des dérives, des déambulations qui se présentent comme des modèles de résistance face à l'instauration de pouvoirs centraux qui contrôleraient nos vies numériques.

À venir

De la sociologie de la déviance aux études genre et queer, on sait les effets politiques et sociaux négatifs que peuvent avoir les catégories inventées par les discours scientifiques, en particulier ceux des sciences de l'homme : renforcement des dominations, stigmatisation, exclusion. Si les catégorisations peuvent générer ces effets, c'est qu'elles mènent à inventer de nouveaux types de personnes, à modifier les modalités de perception d'eux-mêmes des individus et par là leurs possibilités d'action. Il y a donc un contrepoint positif à leurs implication négatives : l'invention de concepts alternatifs par les discours et les pratiques résistants rend possible des politiques de l'identité émancipatrices qui se diffusent dans les savoirs dominants, mais génèrent à leur tour des effets de disqualification au sein des « minorités ». Nous approfondirons ces relations entre catégorisations et émancipations à travers l'analyse de cas concrets tirés de l'histoire des homosexualités au XIXème et XXème siècle dans leurs liens avec les psychologies sexuelles institutionnalisées (sexologie, psychologie, psychanalyse) : l'invention du concept d'uranisme par le militant allemand Ulrichs entre 1860 et 1870, de nouveaux modèles identitaires masculins chez Symonds en Angleterre et Raffalovich en France au tournant du XXème siècle, et de nouveaux styles d'identités dans les milieux et la littérature SM lesbiens et gais à partir des années 1970 en Amérique du Nord.

Qu'elles miment ou bouleversent la binarité de genre, les transidentités articulent des hétérotopies des modèles du féminin et du masculin. L'approche psychanalytique vise, elle aussi, dans son fonctionnement, une dimension hétérotopique : elle articule un paradoxal « savoir de l'inconscient », déconstruisant le savoir et ses catégories positives, et ne manque pas de questionner l'institution du genre. La définition des sexes s'avère problématique déjà chez Freud, et reste, par la suite, reliée à la norme à travers un système d'ouverture et de fermeture propre aux hétérotopies. Ce système se rigidifie toutefois dans certaines théorisations psychanalytiques des transidentités, qui les rapprochent de la psychose ou de la perversion, et les inscrivent dans un déni de la différence des sexes, perpétrant ainsi une préoccupante maltraitance clinique, théorique, et idéologique.

L'approche psychanalytique peut-elle alors se départir de ces dogmatismes théoriques et recouvrer sa visée hétérotopique ? Comment accueillir, cliniquement, la créativité hétérotopique des transidentités, y faire écho par une créativité du/de la clinicienne, et une créativité de la théorisation, par delà la normativité sociale, culturelle et politique de la binarité des sexes ? Une psychanalyse hétérotopique n'est-elle pas nécessairement genrisée, gendered, foucaldienne, ouverte aux enjeux sociétaux et aux apports féconds des Gender and Queer Studies?

Notre communication documente comment le corps-fait-histoire, marqueur de l'itinéraire singulier personnel, reste suspendu lors de violences et peut arrêter, entre autres, sa médiation avec la société, et aussi avec lui-même. Notre analyse porte sur le corps individuel biopsychique, permettant par l'expérience la création du sens de soi; sur le corps social, bâti dans l'interrelation entre nature, culture et société; et sur le corps politique, produit du rapport individu-collectif. Des corps unis par les émotions. L'appel au corps-fait-histoire, quasi inerte par la violence, renferme des enjeux éthiques pour les chercheurs et les intervenants. L'un, lié à la dimension sémantique, cherche un langage qui explique la singularité des histoires et la complexité des blessures avec leurs significations. L'autre interpelle les positions institutionnelles où la gestion temps-espace s'impose pour parler ou garder silence. Le dernier, politique, interroge le sens commun capable d'entendre et d'apporter la parole sécurisante, en considérant l'indétermination de l'individu et son avenir collectif incertain. La société contemporaine avec ses valeurs individualiste, compétitive, performante, consumériste… délaisse la compassion pour la souffrance. Se sortir de la violence signifie donc envisager la capacité créatrice de tous les acteurs sociaux afin de parvenir à la conjurer en la transcendant.

À venir.

Accompagner des femmes cheffes de familles monoparentales mobilisées autour d'un projet de vie socioprofessionnel est une préoccupation actuelle incontournable. Par une approche écosystémique axée sur l'empowerment et l'approche participative, notre équipe use de créativité pour que des personnes fragilisées et provenant de milieu peu propice à l'épanouisse à fasse émerger leurs plus belles couleurs.

Comment faire de sa vie une œuvre d'art sans faire d'une vie précaire une vie infâme, selon les mots de Foucault? Cette question pose celle de savoir pour qui et pourquoi on le fait et on veut le faire. Elle implique aussi de nous demander dans quelle mesure la créativité peut constituer un sismographe de la diversité sociale, un instrument de mesure et de prise de conscience de l'étendue de la fragilité et de la vulnérabilité humaines. Ce sont là les grandes lignes desquelles nous proposons de partir une réflexion éthique, sociale et politique sur la créativité, pour contribuer à ce qu'elle devienne plus collective. Nous nous arrêterons sur certains enjeux individuels et sociaux qui touchent particulièrement les populations vulnérables et les personnes marginalisées.

Le droit de mourir dans la dignité

Le droit aux soins palliatifs

Le caractère sacré de la vie

Une recherche éthique sans passion est-elle possible sur ce sujet?