454 - Femmes racisées et recherche féministe au Québec

Nous poserons comme première hypothèse de notre intervention que la recherche sur les femmes racisées implique, au sein même du courant féministe québécois, de dévoiler et de déconstruire les biais épistémologiques et conceptuels qui peuvent résider et se poser dans le cadre d'une recherche sur les femmes racisées. Notre analyse nous conduira alors à mettre en évidence les apports de cette recherche pour le féminisme québécois, lesquels nous apparaissent de prime abord dépasser la seule dimension exégétique. Enfin, nous aborderons la question des exigences méthodologiques supposées par la recherche sur les femmes racisées. Cette question, qui engage également les conditions de légitimité de la recherche féministe québécoise sur les femmes racisées et qui soulève notamment le problème crucial du « speaking for others » (Alcoff, 1992), nous amènera alors à considérer, dans la lignée de la démarche de ce colloque, les outils et les contours spécifiques d'une approche dialogique des femmes racisées.

Mon travail porte sur l'intégration des femmes immigrantes maghrébines à Montréal et à Marseille. Etant moi-même une femme immigrante maghrébine, dés le départ, j'ai ressenti la particularité d'être une chercheure « de l'intérieur », ainsi que l'aspect quasi psychanalytique de mon travail, et ce dans la mesure où il m'amenait à réfléchir à ma propre immigration, et que la distance académique devant méthodologiquement exister entre moi et mon terrain d'étude, s'estompait progressivement vers une situation d'intersubjectivité…

L'œuvre de Nelly Arcan a largement été étudiée dans les dernières années. Plusieurs féministes et professeures spécialisées en « gender studies » se sont intéressés à ses romans ou au rapport ambivalent qu'elle entretenait avec les médias[1]. Mais étudie-t-on l'œuvre d'Arcan de la même façon quand on provient d'une minorité culturelle ? Analyse-t-on les thèmes présents dans l'écriture d'Arcan (la prostitution, la pornographie, la chirurgie esthétique) avec les mêmes outils théoriques? Étant une femme non blanche d'origine colombienne, je tenterai de répondre à ces questions en décrivant la façon dont ma position dans l'institution universitaire m'a incitée à traiter autrement les questions soulevées par Arcan.

Cette communication présente les enjeux et les défis d'une approche féministe postcoloniale dans une recherche anthropologique menée par une femme racisée parmi des femmes racisées en contexte migratoire et minoritaire. La recherche discutée s'inscrit dans une démarche féministe postcoloniale pour comprendre le rapport au savoir religieux des femmes ouest-africaines musulmanes de mon étude dans le contexte de Montréal au 21^ème siècle, sur la base d'un terrain ethnographique de 24 mois mené entre 2008 et 2010. La reconnaissance de la spécificité historique de mon objet de recherche, en tenant particulièrement compte de la postcolonialité comme condition sociohistorique, politique, culturelle et épistémologique de l'objet de recherche a fortement influencé mon travail et mes analyses. La recherche a fait particulièrement attention aux relations de domination héritées du colonialisme et présentes dans la subjectivité des femmes ouest-africaines étudiées

À travers une approche inédite en sciences de l'éducation, nous utiliserons la perspective féministe postcoloniale pour explorer et analyser les manuels scolaires d'ÉCR et déterminer si les représentations des femmes racisées sont stéréotypées et si l'égalité entre les femmes, quelle que soit leur origine ethnique, est valorisée. Nous documenterons ainsi l'écart entre les représentations que la société entend perpétuer à propos de son identité et de ses valeurs et les positions institutionnalisées autour de la question de l'égalité entre les femmes.

Les analyses verticales et transversales mettent en exergue les caractéristiques et particularités de chacune de ces femmes aînées et font émerger une pluralité de vieillissements liés à leurs trajectoires de vie parsemées de «ruptures et de discontinuité».

La communication qui suit émane d'une recherche subventionnée par le CRSH et visant à explorer les expériences de vieillissement de femmes aînées immigrantes dans leurs rapports à soi et aux autres (Charpentier, Quéniart, Vatz-Laroussi, 2011-2014). Les travaux présentés s'appuient sur une partie de l'échantillon total de l'étude (90) composé ici de femmes aînées immigrantes noires des communautés ethnoculturelles caribéennes, haïtiennes et congolaises. Quatre groupes de discussion et quatre entrevues individuelles ont permis de connaître leur parcours de vie, leur représentation de la vieillesse, l'impact de la migration sur leur vécu en terre d'accueil et leur façon d'envisager la fin de vie. Les résultats mettent en relief une image polymorphe du vieillissement des femmes immigrantes noires. Ils révèlent aussi que nonobstant les difficultés auxquelles elles peuvent faire face, ces aînées s'ajustent, s'adaptent et peuvent même adopter de nouvelles habitudes de vie qui ne sont pas toujours en adéquation avec leur culture d'origine.

Les études concernant les cheveux sont souvent confinées aux perspectives esthétiques ou scientifiques du discours dominant et touchent rarement aux explorations liées à l'absence dans les médias de la présence et l'expression des cheveux naturels des femmes d'origine africaine. Pourtant, l'histoire, le droit, l'économie et même la musique sont autant de domaines qui ont participé à la suppression de cette physionomie dans l'espace sociétal global. Cette lacune a récemment été remise en question par le phénomène de la révolution capillaire du naturel qui revendique une place de droit aux cheveux crépus. Plus qu'un mouvement esthétique, cette révolution rejette les pratiques qui mettent en danger la santé (physique et mentale) de certaines femmes et propose une réévaluation des implications profondes concernant cette texture capillaire particulière, sa contribution à la diversité humaine, à l'identité féminine et communautaire. Alors que le dialogue anglophone a pris son essor, une carence académique demeure dans le contexte interculturel et linguistique (francophone) et souligne le besoin d'intégrer plus de femmes concernées afin de prendre en compte leurs perceptions et les ramifications que celles-ci peuvent avoir sur leur santé et comportement sociétal. 

Les histoires de vie des femmes autochtones convergent et divergent sous plusieurs aspects. En phase avec les processus de transformation sociale à l'œuvre globalement – plus particulièrement dans les villes-, les femmes autochtones d'aujourd'hui pénètrent et se distinguent dans des sphères d'action autrefois considérées inaccessibles, tant pour le meilleur que pour le pire. En même temps, ces histoires de vie sont toutes, quoique à degré variable, marquées d'une part par un passé colonial et ses politiques assimilatrices (dont la Loi sur les Indiens, les réserves et les pensionnats indiens ont été les incarnations à la fois les plus puissantes et les plus immuables), et d'autre part, par un héritage culturel, linguistique, épistémologique, spirituel et cosmologique carrément distinct du monde occidental. De quels outils une femme non-autochtone, qui au demeurant se considère féministe, dispose-t-elle pour aborder l'étude des trajectoires de vie de femmes autochtones en situation d'itinérance? Cette communication propose d'examiner les défis éthiques, épistémologiques, méthodologiques que pose une telle recherche pour ensuite porter un regard pragmatique sur la pertinence d'une approche théorique intersectionnelle.

Cette communication part d'une expérience de recherche auprès de 23 mères autochtones vivant à Calgary, Régina et Winnipeg et  21 immigrantes racisées vivant à Montréal. Elles ont toutes déclaré avoir été victimes de violence conjugale.

L'objectif de cette présentation sera de susciter, à travers la  description du processus de construction de données, une réflexion sur les défis et enjeux d'une recherche tenant compte de la racialisation.
Il s'agira d'une part de partager les choix méthodologiques et épistémologiques ayant sous-tendus le recrutement d'intervieweuses racisées. Et d'autre part, de revenir sur mes observations d'intervieweuse, immigrante et noire en lien au déroulement des entrevues et les effets de mes positions d'insider/outsider  sur celles-ci.

Ma contribution vise à soulever certains des enjeux théoriques et sociopolitiques qu'implique le recours à la notion de « diversité ». Elle s'appuie sur les résultats d'une recherche qualitative, particulièrement une analyse des discours d'une cinquantaine de militantes et travailleuses féministes impliquées dans des groupes de femmes au Québec. Je me suis donc intéressée aux représentations concernant la diversité, une notion chargée d'ambigüité et aux contours souvent flous, enchâssant une série de problèmes : les différences culturelles, l'inclusion des femmes minoritaires dans le mouvement et ses priorités d'action ou les entrecroisements du sexisme, du racisme et du colonialisme. Je propose de discuter aussi la notion de différence, et voir comment elle fraye dans les eaux troubles de l'altérisation qui mène à la domination. Au travers de ces réflexions, se profileront certaines dimensions relatives au défi d'« accommoder » féminisme et diversité ethnoculturelle.