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La théorie de l'évolution, depuis la publication de Charles Darwin en 1859, a elle-même connu une évolution surprenante. Encore dynamique aujourd'hui, cette théorie ne cesse de s'étendre et de s'éloigner de la discipline biologique d'où elle a surgi. Dans The Selfish Gene, Richard Dawkins tenta lui aussi d'étendre la théorie de l'évolution hors du champ exclusif de la biologie. Il tenta, non sans controverse, d'étendre la théorie de l'évolution à l'étude de la culture. On nommera cette tentative mémétique, soit l'étude de l'évolution culturelle postulant l'existence de mèmes, des entités r…

Selon Ruth Millikan (1984,1990), il est possible de dériver des normes de comportement pour un organisme biologique — qu'il soit humain, animal, ou autre — en identifiant les mécanismes qui ont permis à son espèce de survivre. Millikan propose ainsi de décrire la normativité en termes évolutionnistes : le comportement d'un organisme est normal s'il correspond aux fonctions biologiques propres à son espèce. Ce naturalisme s'appliquerait tant aux intentions humaines qu'au comportement d'un insecte : dans les deux cas, on peut évaluer le comportement selon la norme biologique. Or, selon Marti…

Cette communication portera sur les interprétations philosophiques de la modernité à partir du traitement de la folie, selon Foucault et Gauchet, principalement au moment de la naissance de la psychiatrie et de l'asile vers le tournant 1800. Le théâtre de la folie a été un laboratoire exemplaire des transformations anthropologiques et politiques qui sont advenues au lendemain de la Révolution française. En ce sens, il est possible de déchiffrer à la lumière des réflexions autour de la folie la signification et la direction globale du processus de la modernité. Il faudra d'abord montrer que…

L'affaire Laurendeau  se situe au début de 20e siècle dans la très catholique province de Québec. Elle va naître suite à une conférence donnée en mars 1907 devant les membres de l'Association médico-chirurgicale du district de Joliette. Six ans plus tard, le premier évêque de Joliette, Mgr Joseph-Alfred Archambault, condamnera publiquement le livre La vie – Considérations biologiques que le Dr Laurendeau avait publié en 1911, à compte d'auteur. En promouvant l'idée que le cosmos, la vie et l'homme sont le produit d'une longue évolution de la matière, en s…

L'entreprise apologétique de la religion chrétienne telle qu'elle nous est parvenue de manière posthume sous le titre des Pensées de Blaise Pascal (1623-1662) est traversée par l'idée cartésienne selon laquelle le corps vivant est un automate. « Nous sommes automates autant qu'esprit » (Pensées, Br.252). En effet, Pascal voit en cette qualité de « Machine » une disposition à une conversion religieuse à la portée des forces humaines, c'est-à-dire indépendante de la grâce. Il en est que si la foi est un don exclusif de la grâce, et ce pour toute la tradition augustinienne à laquelle…

La notion d'empathie a suscité l'intérêt de plusieurs philosophes au dix-huitième siècle et encore aujourd'hui plusieurs disciplines visent à définir ce concept et à déterminer son rôle par rapport à divers processus mentaux. David Hume définit la sympathie comme un processus de communication des passions entre les êtres humains. D'ailleurs, pour Hume la sympathie joue un rôle fondamental dans la formulation des évaluations morales. Or, cette vue à l'égard d'un tel principe n'est pas très différente de celle que l'on en a aujourd'hui. En effet, l'idée selon laquelle il faut juger les motiv…

Dans cette communication, qui aurait pu aussi s'intituler : « Être pour le dedans, c'est être contre le dehors », nous explorerons le lien entre la dualité épistémique et un dualisme éthique.  La dualité des savoirs se pense comme fondement d'une dualité de praxis.  La tâche consistera à expliciter le raisonnement suivant, lequel s'appuie sur la théorie du double aspect : la vie est pour elle-même une fin (le postulat fondamental).  Elle est cependant marquée par le besoin.  Ne se suffisant pas à elle-même, elle se nourrit de l'altérité.  L'altérité est donc pour elle moyen et sa …

Depuis les années 1970, la philosophie de la biologie et la philosophie de la médecine ont suivi des voies parallèles qui n'ont que très récemment convergé. L'un des buts de cette communication sera d'encourager l'émergence d'une philosophie plus inclusive des sciences de la vie en examinant d'un point de vue épistémologique l'histoire récente du concept de pathogène. Un pathogène est généralement considéré comme un agent infectieux responsable du développement d'une maladie chez un organisme hôte. La question qui se pose est alors la suivante : qu'est-ce qui fait qu'un microorganisme es…

La raison, à travers la science moderne, nous offre, sur une base régulière, de nouvelles connaissances et de nouveaux angles d'approche de l'humain nous permettant de réinterpréter constamment ce que nous sommes. Mais croire que nous cernons l'essentiel à l'aide de la raison seule est une erreur aussi profonde que dramatique. C'est ce que Michel Henry nomme le « monisme ontologique », c'est-à-dire la réduction de toute forme de connaissance possible à la seule connaissance de la représentation, caractéristique de la raison. Ce monisme cache une double erreur, celle de croire que la rais…

Les recherches présentées ici visent à mettre en lumière les principaux problèmes occasionnés par le nécessitarisme développé par Joseph Priestley (1733-1804) dans ses écrits philosophiques de 1774-1780. Dans ces textes, Priestley entreprend de promouvoir les conséquences morales favorables de la doctrine de la nécessité en réponse aux objections soulevées par ceux qui voient en le nécessitarisme une licence pour l'apathie et le libertinage qui mine tout fondement à la notion de responsabilité morale humaine. Deux problèmes en particulier retiendront notre attention. Le premier a trait à l…