Rechercher dans le congrès et les archives

L’accession au pouvoir d’État, sa gestion et sa conservation ne sont pas œuvre d’anarchie. Elles obéissent à des principes et normes universels qu’impose la science même de l’État. Mais celui qui a des yeux pour voir, et qui sait, en toute humilité, s’abandonner à l’évidence des choses, s’aperçoit de lui-même, sans gros effort d’observation, que le jeu politique africain évolue. Non dans les canaux normatifs de la politique, mais dans ce que nous appelons la dialectique du canon, c’est-à-dire l’arbitraire des coups de feu. Une telle situation, propre aux modes despotiques d’exercice du pou…

De l’oralité au cinéma, en passant par les livres, les discours littéraires et filmiques africains sont empreints de préceptes démocratiques jadis assimilés tout simplement à des valeurs morales. Ces récits traditionnels et modernes se veulent donc le reflet de valeurs idéologiques. En effet, les films de fiction de réalisateurs africains traduisent une certaine intertextualité avec les littératures orales et écrites africaines considérées comme leurs devancières. L’analyse du corpus constitué du conte traditionnel malien, "Comment le lion devint roi" et du film de fiction "Guimba, un tyra…

Les savoirs endogènes sont méconnus et rarement employés en Afrique. Pourtant, leur utilité s’avère indispensable. La notion de savoirs traditionnels, ou encore de savoirs indigènes, revêtant  une connotation péjorative et renvoyant à des savoirs archaïques et dépassés, est employée en lieu et place de savoirs endogènes. Prospérant dans le sillage occidental, le développement en Afrique s’est voulu exogène et sans recours aux valeurs locales. En faisant table rase des données historiques et culturelles africaines, le développement a été mal amorcé ; il est devenu un produit d’importation d…

Le pays ouatchi, dans le sud-est du Togo, est un territoire qui abrite, en dehors des Ouatchi, d’autres populations allochtones venues de l’Ouest comme de l’Est. Parmi celles venues de l’Ouest, on peut citer : les Guin, les Mina, les Adan. Les Fon, les Adja, les Ifé, les Sahwe, les Xwla-Xweda, etc. sont les groupes venus de l’Est. Ces populations, venues d’horizons divers et mises en place entre les XVIIIe et XIXe siècles, avaient mené une vie commune, en partageant les mêmes joies et peines ; d’où l’émergence d’une identité. La question qu’on  se pose ici est de savo…

Dans le cadre de la coopération au développement avec les pays du Sud, le royaume de Belgique octroie des bourses aux ressortissants de certains pays en développement. Nombre de burkinabés ont bénéficié de ces bourses. De retour au pays, les diplômés se posent l’épineuse question de la valorisation des compétences acquises et de leur contribution au développement. L’objet de cette contribution est de faire une analyse historique de la situation de retour des étudiants et stagiaires burkinabés bénéficiaires des bourses belges de 1993 à 2019, en vue de mesurer leur apport dans le d…

Soumis à son vouloir, l’Homme ne donne de valeur à l’Homme que celle d’une chose, voire une valeur marchande. Telle fut la condition des Africains sous le pouvoir colonial. Retenus par des chaînes psychologiques, ils se sont métamorphosés en ʺaraignées nietzschéennesʺ, qui n’a d’autre but que d’inoculer son venin de contagion : le ressentiment. Sentiment de vengeance, donc plein de passés douloureux, ils en font leur crédo. Faisant l’économie de la faculté de l’oubli, ils baignent dans des considérations infructueuses : réaction, distribution des responsabilités, etc. Posant ce diagnostic …

Interroger en direction du temps n’est pas chose aisée. En effet, la question du temps est, sans ambages, l’une des préoccupations les plus complexes dans le champ de la pensée en général et de la philosophique en particulier. Et si le concept de 'temps' reste polémique et insaisissable, le 'temps' en tant que moment de l’Histoire peut être analysé, nous permettant de transformer le quotidien des Hommes. En effet, avec sa trilogie dimensionnelle (Passé, Présent, Futur), le temps nous confère des valeurs préventives, curatives et performatives qui guident, à l’image d’une boussole,…

Pour certains auteurs (Bastide 1967 ; Verger 1982, etc.), la civilisation afro-ibéro-américaine serait la transposition aux Amériques de cultures traditionnelles africaines. Néanmoins, il apparaît que les religions sous-tendant cette civilisation (candomblé au Brésil, regla de ocha —ou santería—à Cuba et au Venezuela) furent re-signifiées à partir d'éléments originaires de plusieurs contextes africains. Aussi le système de pensée afro-ibéro-américain, créé en résistance à la déshumanisation esclavagiste, est-il un marronnage idéologique. Cette pensée, qui corresp…

Dans le choix des principes et du mode de fonctionnement de l’État, l’Afrique est encore à la croisée des chemins. Elle est restée dans les vagues des mutations et des transitions démocratiques difficiles. À cette difficulté de gestion sociétale s’ajoute l’impossible adoption et un recul calamiteux du jeu démocratique, endossé par le tribalisme clanique. Ce fonctionnement atypique modifie le paradigme des modalités et les exigences de la marche de l’État africain toujours en construction. On peut y percevoir l’expression d’une fracture civilisationnelle due au mauvais arrimage à l’essence …

Après la conquête, les Français organisèrent les pays de la Haute-Volta. L’un des problèmes majeurs qui se posa à la colonisation fut l’introduction de la monnaie européenne. Nous  proposons d’appréhender le passage du troc au franc CFA en passant par les cauris, ainsi que les mutations socio-économiques qui en découlent. Le troc est l’échange d’un bien contre un autre bien (selon le "Grand Robert" de la langue française) et la monnaie est tout instrument de mesure et de conservation de la valeur, de moyen d'échange des biens (cf. Grand Robert). C’est dans cette optique…

La tradition et la culture ont toujours été au fondement de toutes les sociétés considérées comme des sociétés initiatiques. L’Afrique semble être ce continent dont le fondement traditionnel est l’éternel hier, c'est-à-dire l’ancêtre en quête d’une altérité pour son développement. Cette altérité, jugée nécessaire, doit être le fruit d’une volonté manifeste de s’ouvrir à l’autre afin de participer au monde. À y voir de près, le constat montre que l’Afrique semble rester en marge de ce commerce du donner et du recevoir, mettant en péril son développement. Cela est peut-être dû au choc des cu…

Les approches scientifiques sur la survenue des grossesses à l’école et les actions de sensibilisation et de luttes qui en découlent demeurent fragmentaires, institutionnelles et contradictoires. La réflexion engagée relève leurs insuffisances et leurs limites par une lecture anthropologique structurée en techniques d’observations, d’analyses qualitatives et quantitatives. Par la compréhension et le symbolisme, l’approche révèle des rapports logiques et cohérents entre les rites pubertaires famien blâ chez les Baoulé Ifou et   yikèè en pays toura, qui formatent le statut …

Depuis l’accession des États africains à la souveraineté nationale et internationale, nombre d’entre eux ont été, ou sont secoués par des crises militaro-politiques aux causes aussi diverses que variées. Si ces crises ont de tout temps été décriées, condamnées, à la fois par l’opinion publique des États concernés et par la communauté internationale, elles le sont encore plus à l’heure de l’ouverture démocratique. Ceci d’autant plus qu’elles portent un coup d’arrêt au processus démocratique. La raison en est que le pouvoir, au lieu d’être l’émanation du peuple, selon les principes et exigen…

À la fois genre littéraire et art verbal, les proverbes découlent de la sagesse populaire et de l’expérience, et sont un creuset des valeurs socioculturelles des sociétés qui les ont créés.  En Afrique, en dépit de l’expansion de l’écriture par l’école moderne, de nombreux peuples continuent d’accorder de l’importance à l’oralité, l’une des caractéristiques de l’Afrique traditionnelle. Dès lors, naguère intimement liés à la vie de ces peuples, les proverbes ont encore une valeur presqu’existentielle dans certains milieux. De toute évidence, par la parémiologie, c'est-à-…

Le développement du messianisme en Côte d’Ivoire coloniale est incontestablement lié au fait colonial. De nombreux chercheurs passionnés d’histoire religieuse de la Côte d’Ivoire (René Bureau, Denise Paulme, David Shank…) y ont consacré d’importants travaux  et sont convenus de son caractère révolutionnaire. Réponse à la domination culturelle imposée par l’Occident, les messianismes sont aussi des mouvements d’éveil de la conscience populaire. Leur objectif est de révéler à l’Afrique le secret de la puissance des Blancs, ainsi que de placer la religion chrétienne dans le contexte africain…

La fuite des cerveaux est un phénomène social récurrent en Afrique. Elle peut se comprendre comme l’afflux du personnel qualifié d’un pays vers un autre. Si des impératifs économiques, sociaux, éthiques et politiques confèrent une légitimité à une telle pratique, force est de reconnaître que ses effets sociaux sont localement désastreux. Dans un autre sens, si le mouvement vers l’Occident permet à quelques cadres de réaliser leurs rêves sociaux et professionnels, et même d’inscrire leur pays d’origine dans la ligne d’un écrin constitutif de positivités, pour un autre groupe plus demandeur …

En Côte d’Ivoire, le débat sur le nombre des ethnies est conclu par une impasse statistique, montrant ainsi les limites de la connaissance culturelle. De cette intrigue statistique, des linguistes et des anthropologues, dans la conjugaison d’une logique du même et de la différence des réalités culturelles, fondent des « conglomérations ethniques » : akan, gour, krou et mandé, chacune pouvant générer d’autres sous-spécificités culturelles. Ainsi, les réseaux sociaux tu-kpe, à dominance Akan, et sinangouya, à dominance gour mettent en inter-relation les autres aires krou et…

« Conscience raciale et Révolution sociale », l’intitulé de cette rubrique, du journal mensuel de l’association des étudiants martiniquais, dans laquelle Christian Filostrat publie le numéro 3 de L’Étudiant Noir (1935), résume toute l’idéologie de deux notions universelles à la fois uniques et plurielles que sont l’Africanologie et la Négritude. Ces deux concepts de pensée africaine, créés l’un par Samba Diakité et l’autre par Aimé Césaire et alii, mettent en scène les réalités de l’Afrique noire dans un contexte pluridisciplinaire, tout en prônant l’éveil de la conscienc…

 La Liberté et la citoyenneté sont devenues des entités inséparables de l’existence de l’individu, conditionnant indissolublement son existence politique à celle de l’État. Par la citoyenneté, l’individu parvient à assurer sa liberté en tant qu’entité incontournable dans la gouvernance de la chose publique. Est libre, donc, toute personne qui exerce pleinement son droit de citoyen.ne. S’il est vrai que la liberté ne peut se réduire absolument à la citoyenneté, dans nos États modernes, la citoyenneté est le moyen par lequel l’individu peut parvenir à exprimer pleinement sa liberté. C’est di…

Le développement de l’Afrique ne peut être envisagé qu’avec une implication des femmes. Pourtant, dans les régions nord de la Côte d’Ivoire, les filles ont longtemps été exclues du système éducatif pour de multiples raisons, au mépris des textes législatifs accordant un droit à l’éducation pour tous. Notre contribution à ce débat, sur la volonté de reconstruction et de renaissance d’une société africaine, met en exergue les facteurs de déscolarisation des filles, les progrès réalisés et les perspectives. Les résultats de cette communication sont issus d’enquêtes du Ministère de l’Éducation…

Le champ des études africaines est animé par une diversité de disciplines qui concourent toutes à la compréhension du continent africain et relèvent de l’Africanologie (Diakité,  2018). Ce paradigme est considéré comme l’étude clinique, scientifique et philosophique de l’Afrique à partir de sa genèse et de son fonctionnement, en tenant compte de son histoire, de ses cultures, de ses civilisations, de ses découvertes, de ses inventions et de ses pratiques. L’Africanologie est le gain de la symbiose des savoirs occidentaux et savoirs endogènes africains. » (Diakité, 2018). À ce titre, on peu…

L’institution parlementaire en Afrique francophone constitue un héritage colonial. Après les indépendances, elle connaît une évolution dynamique. Ces mutations sont influencées par le contexte politique de chaque pays. Aujourd’hui, cette institution reste la cible des critiques des chercheurs, qui lui reprochent  de ne pas assumer pleinement ses responsabilités. Cette communication fait une analyse croisée des itinéraires d’évolution et de leur impact sur l’efficacité de la structure parlementaire au Cameroun et en Côte d’Ivoire.  En d’autres termes, le processus de croissance et de matura…

Le n’gôhiman est une science divinatoire qui a façonné l’existence du peuple baoulé de Côte d’Ivoire autour d’un enchaînement d’événements affectifs associés à la divination par communication via l’interprétation des signes. Il concentre l’attention de ce peuple sur la connaissance des causes presqu’obsessionnelles qui présagent les événements (positifs ou négatifs) afin de se préparer à les accepter ou à les déjouer. Cela suppose, dans la pratique, la consultation des divinités, qui sont pour le peuple baoulé, les esprits bienveillants incarnés dans les composantes de l’…

Approche méthodologique transversale, la comparaison pénètre progressivement les corpus variés des sciences humaines et sociales appliqués aux objets africains. Elle investit silencieusement les études au sein des laboratoires et des départements spécialisés, en Afrique comme ailleurs, autour des études africaines. La présente communication montre dans quelle mesure le comparatisme africaniste épouse fatalement, mais malheureusement, le provincialisme scientifique qui fait des études africaines une science de l’exotisme, un savoir du ghetto, bref, une étude des Suds peu portée sur…

La société traditionnelle dan de Côte d’Ivoire accorde une importance particulière aux neveux et nièces ; appelés bèèh en langue locale. Elle fait d’eux des acteurs remarquables dans le maintien de la cohésion sociale en leur octroyant des droits et des devoirs dans leurs villages maternels. Ainsi, par des agissements à la fois plaisants mais souvent débordants, s’érigent-ils en principaux animateurs de ces villages, ce qui contribue à la promotion de la cohésion sociale chez ces peuples vivant dans l’extrême ouest de ce pays ouest africain. Aucun développement n’est env…