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Jusqu'à tout récemment, le zombie a toujours été l'autre, le monstre, l'altérité inaccessible. Cependant, David Wellington participe à une nouvelle conception du zombie contemporain en nous offrant un traitement particulier de celui-ci dans sa trilogie Zombie Story (Zombie Island, Zombie Nation et Zombie Planet).En tant qu'incarnation de l'altérité, le zombie a toujours été isolé des autres protagonistes. On ne connaît ses faits et gestes que par ce qu'en disent les autres personnages. Avec Zombie Story, on assiste à une évolution qui modifi…

L'ubiquité du mort-vivant dans les oeuvres vidéoludiques contemporaines, au-delà d'un phénomène de mode, révèle une angoisse fondamentale chez l'homme : la peur de son prochain. Réfléchi à travers le prisme de la proposition de Raph Koster (A Theory of Fun for Game Design, Paraglyph Press, 2004) selon laquelle un jeu vidéo n'est, au fond, qu'un apprentissage, quelles habiletés acquiert-on en s'exposant à une telle fiction ? En effet, les jeux vidéo permettent, encore mieux que les autres arts, une exploration des possibles, et la rencontre avec l'autre devient le souci principal d…

L'étude de la figure du zombie participe d'une interrogation sur la transformation monstrueuse. Or, cette dénomination couvre un large spectre : la déshumanisation de l'homme zombifié peut être qualifiée de transformation monstrueuse au même titre que la chute du héros tragique perdu par son propre hubris.C'est dans cette optique que nous esquisserons une herméneutique de la transformation monstrueuse chez Pierre Corneille, en nous basant sur Médée, première tragédie du poète, et en nous référant à la théorie formulée par Florence Dupont dans ses travaux sur les héros …

La popularité du zombie s'associe à la croissance de désirs et de peurs refoulées. Nous vivons une période de lobbying : les débats sur les autorités économiques et législatives font rage sur la toile et dans la rue. Il s'agit d'une opposition à la centralisation du pouvoir autour de puissances a priori hors de portée du peuple (mouvement Occupy Wall Street, débats de liberté sur Internet). C'est l'imaginaire d'une horde qui fait tomber le système capitaliste. Mais changer pour instaurer quoi ? Le zombie du 21e, c'est le symptôme d'une partie de la société…

De l'oeuvre pionnière Night of the Living Dead à la bande dessinée The Walking Dead en passant par les romans de Brian Keene ou de David Wellington, les différentes créations artistiques qui livrent un récit apocalyptique où les morts-vivants ont littéralement infesté la planète et entraîné la chute de la civilisation moderne partagent souvent une caractéristique singulière : elles font l'ellipse de la propagation globale et de ses modalités. De fait, la majeure partie d'entre elles s'ouvrent sur un monde déjà dévasté. Véritable tache aveugle, en ce qu'il permet aux auteu…

En contexte de migration, le sujet mobile assimile souvent la culture du pays d'accueil par le biais de sa cuisine. Prenant pour assises quatre textes de Ying Chen (écrivaine canadienne d'origine chinoise) et de Linde Lê (écrivaine française d'origine vietnamienne), je ferai valoir que l'acculturation culturelle vécue par le migrant peut être représentée sur le terrain littéraire par le biais d'une métaphore anthropophagique. Claude Levi-Strauss écrivait, dans son article « Siamo tutti cannibali » (Nous sommes tous des cannibales) : « Après tout, le moyen le plus simple d'identifier autrui…

En 1968, dans son Night of the Living Dead, George Andrew Romero posait déjà les assises d'un questionnement sur les croisements (voire les contaminations) qui s'opèrent, dans le corpus zombifique, entre les figures du monstre et de la victime, de l'antagoniste et du protagoniste. À la suite du cinéaste américain, de nombreux créateurs ont à leur tour posé la question suivante : qui, du zombie ou de l'humain, est le plus monstrueux ? Bien qu'ils soient d'emblée habités par un instinct grégaire, les survivants d'une épidémie de zombies réalisent rapidement qu'ils sont « dangerous to …

« Once mutation is complete, this new organ reanimates the body into a form that bears little resemblance (physiologically speaking) to the original corpse. » (Max Brooks, The Zombie Survival Guide, 2003).Quel intérêt peut-il y avoir d'importer un phénomène de la culture pop dans un contexte académique ? La propagation du virus atteint maintenant des proportions dont l'ordre de grandeur ne se laisse pas encore saisir. Contaminé. Le virus a désormais atteint des proportions pandémiques. Plusieurs disciplines telles que l'économie, l'informatique, la sociologie, la criminologie…

Les savants fous littéraires du XIXe siècle, en travaillant dans l'isolement le plus complet, nous montrent que la science se doit d'être collective pour ne pas créer des monstres. À partir de 1945, la logique s'inverse : l'institution se met au service de l'économie et de la politique, alimentant les craintes de dérapages dans l'imaginaire social : « [I]ndebted to both its mad scientist father and its Black Magic mother, the modern zombie took shape as a critique of science. » (Lauro, 2011) Depuis Los Alamos, c'est au cœur d'immenses communautés que les savants fous s'enferment…

En 2010, Rick Genet, jeune squeegee montréalais, attire l'attention avec ses tatouages qui le représentent en zombie. Il se distingue par cette particularité d'avoir la tête et le visage tatoués, ce qui est plutôt rare puisque la majorité des tatoueurs refusent habituellement de toucher le visage, haut lieu de la sacralité personnelle et sociale. Genet choisit le pseudonyme de Zombie Boy. Les dessins sur son visage et sur sa tête lui donnent un air de mort-vivant. Sur son crane, un tatouage représente les circonvolutions du cerveau. Sa bouche est élargie par une large dentition tatouée qui…

On compare souvent les figures de l'imaginaire entre elles afin de mieux les distinguer. Ainsi, lors du colloque, le zombie sera joyeusement autopsié, découpé en petits morceaux et dépecé – c'est bien ce qu'il mérite, après toutes les monstruosités que nous lui avons fait faire dans notre imaginaire collectif ! Des liens seront peut-être établis entre lui et certains de ses cousins du registre de l'horreur : vient en effet à l'esprit le vampire, dont la soif de sang rappelle la faim macabre du mort-vivant.On songe toutefois moins souvent à se pencher sur les fusions des figures. E…

Le zombie philosophique de Chalmers (1996) permet de démontrer que les neurosciences ne parviennent pas à approcher le problème difficile de la conscience, ne la réduisant la plupart du temps qu'à un épiphénomène. Le zombie, pour un physicaliste ou un néodualiste, n'étant qu'un support à partir duquel la conscience pourrait ou non être appréhendée, nous avons étendu son spectre sémantique à des média autres que directement corporels, disons, qu'ils sont aussi indirectement corporels en ce qu'ils intègrent l'organisme qui les utilisent tout en s'en différenciant. Parmi les zombies nous pouv…

La figure culturelle du zombie, naguère le fruit du surnaturel – pensons au culte vaudou ou aux nécromanciens de la fantasy qui se succèdent pour (ré)animer les cadavres fraîchement décédés des cimetières –, est aujourd'hui fortement marquée par les angoisses collectives face aux développements technoscientifiques. En effet, là où la magie servait de canal pour ramener à un simulacre de vie les morts récents, c'est désormais l'effet d'une quelconque contamination par un agent chimique ou biologique qui est à l'origine du délire eschatologique de l'Apocalypse zombie contemporaine.<…