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Mon expérience comme directrice d'un centre d'artistes m'a permis de côtoyer un grand nombre d'artistes, de commissaires et d'acteurs du milieu de l'art contemporain au Québec. Si j'avais embrassé une carrière dans les arts avec l'espoir de voir le langage artistique agir comme catalyseur de réflexions philosophiques et sociales, mon expérience m'a amenée à réaliser que le milieu de l'art dominant que nous avons construit en occident favorise peu ces possibilités. Pour cette présentation, je dresserai un portrait des mythes de l'art contemporain exercés et perpétués dans le milieu de l'art…

Est-ce que la chimère de l'expression «art gone global» et la chimère de la dissolution des frontières des états nationaux masquent l'intégration de l'enseignement supérieur à la politique nationale et linguistique? Dans les faits, il n'existe pas de Ministère de l'Enseignement Supérieur Global.Ma recherche porte sur le contexte de l'Afrique du Sud. Au regard de la tradition des discours d'outre-mer et du continent d'Afrique, j'interrogerai notamment «la tradition des emprunts sélectifs» (Peter Kallaway 2002) dans l'enseignement supérieur en Afrique du Sud. En appliquant cette tradi…

Cette présentation s'appliquera à définir les enjeux du travail de l'artiste lorsqu'il tente de relire l'histoire ou de bâtir des mémoires alternatives, notamment dans les contextes controversés de l'Europe actuelle où la gestion de la mémoire fait écho aux troubles de l'identité. Après avoir abordé quelques exemples tirés de sa pratique des quinze dernières années dans lesquels ces enjeux sont mis en œuvre, Blum envisagera le cas de son projet récent Notre histoire || Our History, présenté à l'automne 2014 à la Galerie de l'UQAM.

Dominic Hardy reviendra sur le cheminement professionnel qui l'a mené à l'enseignement et la recherche en histoire de l'art du Québec et du Canada à l'UQAM en passant par une carrière en tant qu'éducateur dans trois musées canadiens de taille très différente. Que ce soit dans un petit musée d'art municipal (Art Gallery of Peterborough), ou dans des grands musées (Musée des beaux-arts du Canada et Musée des beaux-arts de Montréal), la position de l'institution dans des réseaux locaux, nationaux et internationaux rend souvent très complexe sa négociation entre ces différents « mondes » à par…

Dans cette communication en forme de témoignage, il s'agira de poser un regard rétrospectif sur les mondes des arts entre lesquels j'ai eu l'occasion de naviguer, depuis ma formation universitaire en culture visuelle jusqu'à mon travail de commissaire et conservatrice dans un musée consacré aux beaux-arts; de la théorie de l'histoire de l'art à la pratique muséologique. Plus précisément, j'expliciterai les potentiels et contraintes à l'œuvre dans chacun de ces mondes à travers une série d'interrogations. Quels sont les vases communicants de l'histoire de l'art et de la muséologie? Quels so…

Cette communication s'inscrit dans le contexte d'une augmentation constante du nombre d'expositions collectives d'art contemporain de l'Inde présentées à travers le monde depuis 2005. Si cette réalité témoigne de l'inclusion récente de l'art non occidental dans les discours de l'histoire de l'art en Occident et de l'expansion des réseaux de diffusion artistique à l'échelle planétaire, elle met en évidence une dynamique transnationale complexe et peu étudiée entre l'Inde et sa communauté diasporique. Prenant en compte la reconnaissance récente de l'Inde vis-à-vis sa diaspora, depuis le tour…

L'affirmation de la mémoire victimaire comme vérité historique suscite un certain nombre de controverses en particulier dues à l'usage du terme génocide pour qualifier la conquête des Amériques ou plus récemment les pensionnats indiens. Pour certains intellectuels, attachés à l'universalisme et à la représentation des Autochtones comme acteur historique, cette mémoire porteuse de souffrances nuirait au processus de réconciliation et renfermerait en elle la potentialité d'un « abus de mémoire » (Trudel 2014).Contre cette tendance, nous envisageons cette mémoire victimaire comme un ef…

La recherche-création soulève habituellement les enjeux créatifs et réflexifs dans le cadre d'une démarche personnelle soutenue par la littérature comme mode de connaissance. Mais qu'advient-il de cette démarche lorsque cette littérature est méconnue?Cette communication aborde les différentes postures incontournables à l'écrivain-chercheur francophone en relation avec la littérature amérindienne, soit la nécessité d'apprivoiser l'imaginaire amérindien, de décoloniser la narration, d'écouter et d'être juste. Puis, lorsque l'écrivain-chercheur endosse le rôle du lecteur, il doit consi…

Les Occidentaux ont longtemps dominés l'espace médiatique et cinématographique au Québec, ceci a fait en sorte d'insérer dans l'esprit des Québécois une image ethnocentrique, folkorique et surtout stéréotypée des Autochtones. Contrairement à ce que croient les tenants des théories postcoloniales, qui estiment que les Autochtones ne sont pas en mesure de créer leurs sociétés, plusieurs jeunes autochtones agissent comme acteurs de changement en s'emparant des outils technologiques issus de la culture occidentale pour exprimer leurs préoccupations.. L'art et les médias agissent depuis les der…

Depuis quelques décennies, le renouveau des pratiques autochtones de spiritualité a amorcé la volonté de décoloniser les différents sites sacrés ancestraux. Ce phénomène panaméricain démontre le désir des Autochtones à vouloir faire partie prenante des consultations lors de la désignation des aires à protéger tout en voulant partager leurs savoirs ancestraux liés aux lieux sacrés. Renommer ces endroits chargés de sens, de souvenirs et d'expériences contribue à réduire le fossé sémantique qui s'est creusé entre les générations du fait de la colonisation textuelle. Cela permet de garder viva…

Il ne fait nul doute que le phénomène littéraire amérindien au Québec est de plus en plus à l'ordre de jour pour la critique. Comme en témoignent les ouvrages et séminaires parus depuis le début des années 90 (Boudreau 1993 ; Gatti  2006, 2009, 2010 ; Études en littérature canadienne 2010, Henzi et St-Amand 2013 et 2014), ce champ d'études est en plein essor. Si certains spécialistes de la littérature autochtone, comme ceux ayant écrit dans le numéro spécial d'Études en littérature canadienne (2010), admettent qu'une collaboration entre les écrivains et critiques littéraires …

Les liens entre le récit, les éléments du récit, la photographie, les œuvres d'art associés à la représentation géographique des lieux et leur reproduction sont considérés ici comme base de réflexion à la représentation de l'immatériel des paysages. La cartographie culturelle est un des outils de mise en valeur des paysages et un moteur d'innovation culturelle. En considérant les propos de Florida (2002) qui propose : « que les aménités culturelles sont devenues dans les pays industrialisés un élément majeur d'attractivité territoriale », notre communication cherche à présenter comment nou…

Le renouvellement des pratiques d'intervention sociales au sein des communautés autochtones est un défi de taille pour cette discipline, et suppose, d'abord et avant tout, de se questionner sur la place à donner aux savoirs autochtones et aux nouvelles avenues possibles pour le développement de la connaissance.Or, les principales perspectives théoriques sur lesquelles se fondent les stratégies d'institutionnalisation du savoir autochtone en travail social ont plutôt tendance à occulter les capacités intrinsèques des intervenants autochtones à innover ou à aménager, au quotidien, des…

Les dernières décennies ont vu la centralité de la vision occidentale du monde déconstruite par différents  mouvements, le mouvement afro-américain, le féminisme et plus récemment, l'autochtonie. L'objectif de cette contribution est de présenter le courant critique latino-américaine appelé Modernité/Colonialité. Il s'agit d'un courant qui se veut post-occidental, critique des théories postcoloniales et s'inscrivant dans les théories décoloniales. Dans cette perspective, la colonialité du pouvoir s'accompagne d'une colonialité du savoir et d'une colonialité de l'être. B…

L'adaptation culturelle de cursus scolaires et de services postsecondaires peut-elle contribuer à la revitalisation identitaire et culturelle des étudiants de Premières Nations? L'ancrage identitaire peut-il contribuer à favoriser la réussite scolaire et donc, ultimement, à l'amélioration des conditions socioéconomiques des peuples autochtones du Québec? À travers les notions de sécurité culturelle et d'enracinement identitaire, je tenterai de démontrer que l'aménagement d'espaces physiques et idéologiques à l'intérieur du système scolaire contribue effectivement à la rétention et à la réu…