619 - Dialogue interdisciplinaire sur l’enseignement dans une perspective de changement social : entre valeurs égalitaires et pratiques discriminantes, comment s’en sortir?

Les croyances à l’égard du genre et de l’éducation à l’égalité peuvent avoir des répercussions dans les pratiques éducatives (CSF, 2016) et contribuer à l’intégration de stéréotypes sexuels et de naturalisation des différences entre les sexes chez les enfants, notamment à travers le processus de socialisation différenciée selon le sexe (Dafflon-Novelle, 2006). Alors qu’une étude de ces croyances a été effectuée auprès d’enseignant.e.s québécois.e.s (CSF, 2016) et que d’autres recherches se sont penchées sur les éducatrices en exercice (Hellman, 2010; Cresson, 2010; Amboulé-Abath, 2009; Chick et al., 2002; Martin, 1998), rarement s’est-on intéressé aux croyances de futures éducatrices, soit avant leur entrée dans la profession.

Cette communication porte sur les résultats d’une collecte de données effectuée auprès de trente-trois (n=33) finissantes en TÉE concernant leurs croyances à l’égard du genre et de l’éducation à l’égalité, et ce, à l’aide du questionnaire sur les croyances des enseignant.e.s développé par le CSF (2016), puis adapté pour les éducatrices. Les analyses préliminaires montrent notamment qu’une majorité de ces femmes soutiennent certaines croyances différenciées selon le sexe des enfants, mais dans une proportion moindre que leurs collègues de l’enseignement

Les enseignants d’Éthique et culture religieuse (ÉCR) ont-ils le droit de proposer des activités d’apprentissage qui mènent les élèves à porter un regard critique sur les traditions religieuses étudiées en classe ? Cette communication tente d’apporter une réponse à cette question en prenant comme étude de cas le traitement dans un cours d’ÉCR d’attitudes misogynes, sexistes et patriarcales incarnées dans certaines croyances et pratiques religieuses et textes sacrés. Nous pouvons identifier essentiellement deux écoles de pensée sur cette question. Selon une perspective, pour des raisons épistémologiques, pédagogiques et juridiques, les enseignants d’ÉCR se doivent de créer un lieu d’apprentissage qui privilégie la compréhension du phénomène religieux et évite scrupuleusement la critique (ex. Leroux 2016). À l’opposé de ce point de vue, certains estiment que la pensée critique à l’égard des religions est permissible voire un élément essentiel dans l’enseignement d’ÉCR, mais que, pour des raisons structurelles et idéologiques, le cours tend vers une représentation excessivement généreuse des pratiques, croyances et récits religieux (ex. Conseil du statut de la femme 2016). Dans le but de considérer l’adéquation de ces deux perspectives contradictoires, nous les examinons à lumière des prescriptions officielles sur la posture d’impartialité préconisée en ÉCR, les finalités et les compétences du programme, et l’articulation entre ses trois volets pédagogiques.

Le milieu universitaire, comme tout champ social, est traversé par l’imbrication des rapports de pouvoir et de domination dans la transmission des savoirs. Les pratiques pédagogiques féministes en tant que processus d'enseignement - apprentissage multidimensionnel - visent le changement des valeurs sociales dominantes à travers la dénonciation et la déconstruction des rapports sociaux de sexe, classe sociale et de race. Inspirées des théories féministes et conçues pour lutter contre les mécanismes sociaux de domination, d’exclusion et de hiérarchisation sociale, les pratiques pédagogiques féministes souvent décrites comme une pédagogie de conscientisation, de libération, voire comme une pédagogie humaniste rendent visibles les dispositifs d’action, les savoir-faire et agir pour lutter contre les injustices sociales et les inégalités à l’origine des discriminations dans les lieux dédiés à la formation (Lampron 2016; Martìn 2016; Mozziconacci 2015). Cette contribution s’appuie sur les conceptions et les pratiques pédagogiques féministes de vingt-trois (23) membres du Réseau québécois en études féministes (RéQEF) recueillies lors d’un sondage interne réalisé de novembre 2014 à janvier 2015. Elle a pour double objectif : 1) de revisiter quelques définitions de la pédagogie féministe et 2) d’explorer son apport potentiel dans la transformation des pratiques de transmission des savoirs pour de véritables changements socioculturels dans l’enseignement supérieur.  

Afin de comprendre comment se perpétuent les inégalités dans l’espace scolaire malgré les intentions  manifestes des acteurs et actrices de l’école d’aller à leur encontre, il importe d’analyser par quels moyens  les rapports sociaux s’y matérialisent. L’enquête ethnographique dont il est question dans cette intervention a permis de mettre en évidence comment « se fait » le genre (West, Fenstermaker 1995)  à l’école par et avec les autres rapports sociaux qui s’y imbriquent (Kergoat 2001). Menée dans des établissements scolaires en France et au Québec entre 2013 et 2016, la perspective comparative met en évidence les mécanismes d’invisibilisation et de naturalisation des rapports de domination qui structurent le champ scolaire. Par l’étude fine des interactions, des dispositifs et des encadrements institutionnels, il est possible de procéder à une véritable enquête sur la circulation du pouvoir  à l’école, soit sa microphysique (Foucault 1975). Les résultats de cette démarche conduisent à réinscrire le geste éducatif dans sa dimension politique et à tracer des pistes concernant la formation des acteurs et des actrices de l’éducation ancrées dans les pratiques de la pédagogie critique.

Au cours des vingt dernières années, la discussion sur le genre a été établie dans le domaine de l’éducation brésilienne. Cependant, ces deux dernières années, le mouvement conservateur “Escola sem partido” (l’école sans parti) a pris de l’ampleur et tente de censurer tous les débats sur la question du genre dans les écoles. Ils essaient d’imposer une logique hétéronormative selon laquelle les femmes doivent se plier à un modèle unique de féminité basé uniquement sur des attributs tels que l’amour, la maternité et le renoncement à soi. Cette recherche a utilisé des trajectoires de vie pour comprendre le sens de l’enseignement et de la féminité à travers les histoires de cinq enseignantes participant à la recherche. Du concept de Judith Butler, performativité, cette recherche montre comment les enseignantes pensent leur sens des féminités de multiples façons, et les différentes manières, dont elles construisent des formes de résistance dans le quotidien scolaire.