605 - Études sur les hommes et les masculinités : l’ouverture d’horizons en recherche et en intervention

Depuis leurs débuts il y a une quarantaine d’années, les études sur les hommes et les masculinités (ÉHM) ont passé par différents courants. Cette conférence d’ouverture s’appuie sur le parcours théorique des ÉHM. Les aspects toxiques ont monopolisés les premières théorisations, suivies par une reconnaissance des aspects positifs. Un troisième courant revendique une vision plus inclusive, non-binaire (hommes-femmes), qui mise sur la diversité et la fluidité des pratiques de masculinités. Au fil de ces changements, la légitimité des ÉMH au sein des études de genre a connu ses hauts et ses bas. Aujourd’hui, quels sont les gains et des défis à relever qui lient les perspectives théoriques et la légitimité des ÉMH au sein des études de genre ?

L’homosexualité masculine est réprimandée dans la majorité des régions du monde. En plus d’être criminalisée dans de nombreux États, elle est souvent associée à une masculinité déficiente, puisqu’allant à l’encontre de différentes normes socioculturelles fondamentales qui régissent les attirances, pratiques sexuelles et apparences physiques des hommes. Dans ce contexte, les hommes gais se trouvent généralement contraints de dissimuler leur orientation sexuelle afin d’éviter d’être rejetés, marginalisés ou persécutés. Certains partent à la recherche de meilleures conditions de vie en Occident, où la situation juridique et sociale des personnes gaie a largement progressé dans les dernières décennies. Au Canada et au Québec notamment, les hommes gais sont protégés par des mesures anti-discriminatoires et peuvent généralement afficher leur orientation sexuelle sans que leur sécurité soit compromise.

Cette communication aborde la façon dont les immigrants gais négocient la visibilité de leur orientation sexuelle dans les différentes sphères de leur vie au Québec. Elle s’appuie sur les témoignages de 25 hommes, recueillis dans le cadre d’une recherche qualitative doctorale en cours. Il apparaît que malgré l’opportunité de vivre dans un environnement plus ouvert et sécuritaire pour les hommes gais, le spectre de l’homophobie structure tout de même les pensées et les conduites de ces immigrants, qui déploient différentes stratégies pour y faire face.

Au Québec, en juillet 2013, un train transportant du pétrole brut a déraillé à Lac-Mégantic, causant la mort de 47 personnes, le déplacement de plus de 2 000 habitants et des millions de dollars de dégâts. Cette communication propose de traiter des stress et difficultés vécus par deux groupes de victimes masculines trois années après cette tragédie. Les données recueillies sur ce sujet proviennent de 20 entrevues semi-dirigées menées auprès d’hommes au mitan de leur vie (35 à 64 ans) et de 11 entrevues réalisées auprès d’hommes âgés (65 ans et plus). Il s’agit de victimes masculines exposées directement et indirectement à la catastrophe et provenant de la municipalité de Lac-Mégantic. Cette communication permettra de présenter (a) les sentiments éprouvés par ces répondants en ce qui a trait à cette tragédie ainsi que (b) les types de stress et les difficultés vécus avant, pendant et après le déraillement du train. L’analyse du discours de ces répondants est présentement en cours et sera finalisée d’ici la fin de l’hiver 2018. Les conclusions faciliteront la compréhension de ce que vivent les hommes exposés à un sinistre ayant perturbé leur vie et celle des membres de leur entourage, ainsi qu’à mieux les soutenir.

L’idée de vulnérabilité est devenue un paradigme de la pensée sociale au 21^e siècle, dans les professions de soin mais aussi en éthique et en études féministes. Ces dernières nous éveillent aux risques d’un usage indiscriminé de la notion : en est-il ainsi pour penser ensemble vulnérabilité et masculinité ? Nombre de vulnérabilités des hommes sont de fait connues (Cloutier 2004), mais leur association normative et critique avec le masculin n’est pas toujours évidente. La philosophie peut y contribuer dans un esprit interdisciplinaire : en nous appuyant sur des études féministes (Gilson 2014), celles des masculinités (Connell 2010) et des critiques du masculinisme (Dupuis-Déri 2014, 2018), nous voudrions montrer que cette conjugaison est porteuse d’une transformation du masculin et d’un élargissement de l’empowerment. 1) L’invisibilisation ‘virile’ de la vulnérabilité lie celle-ci à la faiblesse et à l’incapacité, au lieu d’y voir une réceptivité nécessaire à l’agentivité. 2) Ce rejet associe indûment autonomie, indépendance et dominance, ce qu’évite l’idée d’autonomie relationnelle et sociale. 3) L’idéal d’indépendance est lui-même incapacitant : pour le dominant, qui devient vulnérable dans son corps et ses affects, et pour les dominés, dont l’empowerment est contenu voire subjugué. À terme, la vulnérabilité masculine peut devenir mobilisatrice sans concurrencer les autres vulnérabilités, et appeler à l’agir commun et à la solidarité, « pouvoir des faibles » (Tronto 2010).