652 - Violences sexuelles, conjugales et politiques : aux frontières du privé et du politique

Mon intervention propose d'étudier l'influence de la répression subie au sein de l'espace public ( de la part des autorités politiques) sur les relations au sein de la famille au Maroc. Je propose de partir d'un dicton marocain très significatif dans ce sens : « Le makhzen (système politique marocain) me torture et je torture Aouicha, mon épouse » afin de montrer que la violence au sein de la famille est, en partie, produit de la violence des autorités à l'égard du citoyen. De surplus, l'intervention tentera de montrer comment les différentes mesures prises par les organisations de la société civile marocaine sont aussi influencés par le politique puisqu'ils ne centrent leur attention que sur la violence au sein de la sphère privée comme si celle-ci naît indépendemment de la violence générale au sein de la société. 

Au Québec, les crimes d'honneur sont associés au procès de la famille Shafia et à la pression montante sur les services de prévention en violence familiale afin d'éviter que de tels drames se reproduisent. Cependant, que savons-nous exactement des logiques endogènes de l'honneur, du concept adjacent de la honte et des scénarios mis en place afin de restaurer l'honneur familial entaché? Cette communication répondra à ces questions en présentant les résultats d'une recherche au Liban portant sur les sanctions et stratégies de survie imposées aux filles et femmes de la famille lorsque leur honneur sexuel, communément appelé ‘ird, est entaché. Partant du postulat que les fémicides d'honneur sont une affaire de famille et souvent de clan, cette étude fournit une compréhension approfondie du phénomène à partir de six groupes de discussion menés avec 56 parents résidant dans  les six régions du Liban en 2003. Les frontières du privé et du politique seront discutées à la lumière des trois scénarios qui sont ressortis de l'étude: 1) les familles affrontent le scandale par la sanction létale, c'est-à-dire le meurtre; 2) elles évitent le scandale via des mécanismes de tromperie - hymenoplastie ou mariage forcé de leur fille avec le violeur; 3) elles assument le scandale et offrent soutient moral et psychologique à leur fille. Cette étude fut financée par le gouvernent des Pays-Bas lequel a propulsé le projet de résolution 57 /179 à l'Assemblée générale des Nations Unies en 2002.

L'Organisation des Nations Unies, dans son compte-rendu sur les femmes, constate qu'en 2011, malgré des dispositifs légaux dans le monde entier pour contrer la violence conjugale, elle constitue encore un des obstacles au progrès de leur égalité et de leur autonomisation. Déjà en 2002, dans son rapport sur la violence et la santé, l'Organisation mondiale de la santé souligne que les sociétés plurielles contemporaines ne sont pas à l'abri des violences sociétale et conjugale, même si des actions sont prises politiquement, notamment au Canada et au Québec. Peu de recherches portent sur leurs imbrications. L'objectif de la présentation est de réfléchir sur les liens entre ces violences à partir de l'analytique du pouvoir foucaldien afin de repenser des modèles qui rendent compte de la complexité des interrelations entre pouvoirs public et privé. De là, l'importance de documenter, à partir de nos recherches empiriques sur la violence en contexte migratoire et sur l'homicide, comment agit la capacité du pouvoir individuel. Le but est de déceler ses maillages et ses filets dans les interactions systémiques multiples et dans les différents niveaux écologiques, avec leurs impacts sur la dyade partenaire dans la maisonnée, qui peut anéantir surtout la femme, voir la tuer. Une démarche renvoyant à des réponses éthiques, individuelles, communautaires et sociales, en amont de ces violences, donc de promotion et de prévention primaire, afin de briser la transmission intergénérationnelle.

L'objet de la présente contribution est de discuter comment dans les conditions où les personnes sont avant tout appréhendées comme coupables de racolage ou de séjour irrégulier, parviennent-elles à faire reconnaître la réalité des violences subies et à accéder ainsi à un certain nombre de droits. On se propose en d'autres termes d'interroger l'application des politiques de reconnaissance des violences endurées à travers le cas spécifique de la traite des êtres humains. La contribution s'appuie sur les résultats d'une enquête ethnographique menée à Paris, auprès des principales instances de contrôle et/ou de protection des victimes de la traite : services de police, associations, préfectures, tribunaux.  

Nous travaillons depuis dix ans avec une nouvelle clientèle : les femmes immigrantes et plus particulièrement les femmes demandeures d'asile.

C'est dans le cadre du Colloque sur les frontières entre le privé et le politique que le MCVI présentera dans un premier temps les politiques migratoires qui condamnent les femmes qui dénoncent ces violences. Dans un deuxième temps, nous présenterons le « recul important » des gains précédemment obtenus pour les femmes immigrantes parrainées. 

Nous montrerons comment la violence, dans un contexte « privé », est cautionnée par l'État et ses politiques d'immigration afin que celle-ci demeure dans le privé et comment y contribue la « catégorie » des femmes parrainées qui se taisent face aux violences qu'elles vivent. Nous regarderons les politiques implantées qui bâillonnent les femmes demandeures d'asile. 

Nous questionnerons le constat selon lequel les frontières du privé de la violence vécue par les femmes immigrantes et demandeures d'asile « doit rester dans le privé ». Les droits des femmes à une vie libre de violence seront bafoués par le politique.

Nous explorerons pourquoi, malgré la violence vécue, « les femmes immigrantes et demandeures d'asile » n'oseront pas traverser cette frontière. 

La Concertation des luttes contre l'exploitation sexuelle (CLES) regroupe depuis 2004 des organismes et de personnes opposées à l'industrie du sexe. Elle dénonce publiquement l'exploitation sexuelle et forme des intervenantes et des intervenants susceptibles de rencontrer des femmes aux prises avec la prostitution. Pour ce faire, plusieurs milieux sont interpellés : gouvernement, services sociaux, communautaires et policiers, médias, mouvements sociaux et universités. En dénonçant publiquement l'exploitation sexuelle, les travailleuses et militantes de la CLES font face à une énorme résistance se manifestant notamment par des discours occultant l'exploitation sexuelle. De par sa mission, la CLES occupe donc une position privilégiée pour constater l'étendue et le degré des stratégies d'occultation de cette forme de violence masculine. Pour cette raison, je parlerai des stratégies d'occultation de l'exploitation sexuelle que les personnes impliquées à la CLES sont à même de constater à partir leur expérience. Je me base sur les stratégies d'occultation de la violence masculine telles que conceptualisées par Patricia Romito (2006). 

Cette communication se propose d'interroger le champ des représentations qui structurent notre imaginaire, collectif et aussi individuel, en matière de viol. Appuyer en cela sur des analyses issues du travail de thèse – en cours – il s'agira de déconstruire le mythe du viol. Que nous dit-il ? Que le viol n'existe que rarement, qu'il prend scène dans un cadre spécifique – l'espace public, jamais le privé –, que les protagonistes sont un homme contre une femme – un monstre, un maniaque, contre une victime imprudente, naïve. Et le sens commun continue la répartition des rôles : la femme, celle qui provoque, celle qui n'ose pas, celle qui émet des signaux poussant l'homme à passer à l'acte. L'homme, celui aux besoins croissants, celui qui est frustré, celui qui cède aux pulsions, à ces instincts sexuels les plus bas. Dès lors, le viol, le vrai, ne peut être que brutale, fait de coups, de menaces, de cris. Un assaut sexuel où l'un exprime avec force un désir quasi animal ; où l'autre affirme vivement son non-consentement, se défend, exprime son refus à tout prix. Le viol, d'autant si l'on considère sa forme hétéronormée, apparait comme une agression sexuée. Ainsi, si le phénomène symbolise la négation sujet, l'on note aussi combien la femme est sexualisée et réifiée dans les représentations du viol. Le mythe, dans tous les cas, limite le champ de perception et de compréhension du phénomène, participe de la négation des réalités telles qu'elles sont objectivement vécues.

À partir d'une lecture de quelques textes fondamentaux de Judith Butler, nous nous proposons d'éclairer les dilemmes des partages public/privé en nous concentrant sur des régimes de violence en rapport à des assignations de genre et nous chercherons à examiner dans ce contexte dans quelle mesure la non-violence peut remettre en cause ces assignations ainsi que ces violences et troubler les frontières du privé et du public qui les soutiennent. 

La pornographie est considérée comme reproduisant une sexualité dégradante et condamnée moralement à ce titre. Cette critique peut prendre essentiellement deux formes incarnées aux États-Unis dans les années 1980 et en France dans les années 1990 et 2000. Aux Etats-Unis, où le Premier Amendement autorise la manifestation de tout opinion sauf dans le cas où celle-ci équivaut à un acte violent, l'enjeu est de montrer que les représentations violentes sont en elles-mêmes une dégradation des femmes. En France, où le code pénal condamne l'incitation à la violence, l'enjeu est de montrer que l'exposition à ces représentations provoque une certaine propension à agir de manière dégradante envers les femmes. De telles tactiques visent à induire et à fonder une interdiction des représentations pornographiques en tant qu'elles signifieraient nécessairement comme des violences.

Contre cette critique, d'autre féministes opposent la liberté et la capacité de chacun(e) à interpréter et à réinvestir ce qui lui est donné. Est refusée l'idée d'une aliénation irréductible aux images et aux représentations dégradantes au nom d'agencivité irréductible. Judith Butler montre notamment que donner aux femmes une dignité de sujet passe par la reconnaissance de leur capacité à ne pas être soumises aux discours reçus mais à les réinvestir pour les troubler et les déstabiliser. Pour elle, interdire pénalement ces discours reviendrait à nier cette capacité et à renvoyer les femmes dans une aliénation essentielle.

Cette intervention propose une analyse critique des difficultés politiques liées au champ de recherche et d'intervention sur les violences échappant au schéma femme victime / homme agresseur. Il est en effet possible de les prendre en compte sans tomber dans l'affirmation fallacieuse d'une symétrie entre violences masculines et féminines. Sur le fondement d'un état des lieux des recherches, nous analyserons les erreurs et manipulations épistémologiques des données à l'œuvre dans les positions antiféministes, puis soulignerons la nécessité d'endosser un point de vue féministe non essentialisant et non victimisant sur ces violences, prenant en compte les gais, lesbiennes, trans' et intersexes. En effet, oblitérer les violences alternatives au schéma femme victime / homme agresseur amène à exclure les contextes non hétérocentrés, tend à renforcer les effets de domination hégémoniques sur le corps des femmes et à les déposséder de leur agentivité, ainsi qu'à rejeter les femmes violentes du côté de l'anormalité, de la pathologie, voire de la monstruosité. Il s'agit ainsi de privilégier une approche différentielle des violences (guerre, situations conjugales homo et hétéroaffectives, violences transphobes, prostitution, violences de guerre et insurrectionnelles, criminalité, etc.), qui doivent être appréhendées dans le cadre d'une étude multidimensionnelle des dominations car elles sont des faits sociaux et politiques et non des données de nature.

La recherche vise à mieux comprendre l'influence du genre dans la relation de pouvoir entre les danseurs nus et leur clientèle féminine et masculine. Ces bars bouleversent les rôles sexuels classiques, car les hommes danseurs occupent la position traditionnellement féminine de « l'objet-regardé-payé » et les client-e-s, celle du « sujet-voyeur-payeur ». Ils brouillent également les frontières entre le privé et le politique en exposant une conception de la relation sexuelle et intime publiquement acceptable pour chacun des genres. 
À partir du concept de phallus de Judith Butler, qui nous permet de repérer qui domine en « ayant » le phallus et qui est dominé en l'« étant », nous concluons que les femmes clientes sont, à quelques exceptions près, celles qui « sont » le phallus pour les hommes danseurs et animateurs qui le « possèdent ». La structure des soirées rend très difficile pour elles de s'en emparer. En contexte homosexuel, ce sont les danseurs qui « sont » le phallus pour les clients qui l'« ont », ce qui est très similaire aux bars de danseuses nues. « Être » le phallus signifie que les personnes danseuses ont le pouvoir de reconnaître ou non le phallus à l'homme client afin qu'il puisse (ou non) matérialiser son pouvoir masculin en subvenant à leurs besoins et en étant désirable à leurs yeux. Dans tous les cas, les danseurs nus font un travail émotionnel différent selon le genre des client-e-s, rehaussant le statut social des hommes et diminuant celui des femmes.