338 - La traduction comme frontière

Le bilinguisme des Franco-Canadiens a donné lieu à de multiples représentations théâtrales dont les formes ont varié selon les époques et les contextes de production et qui ont fait appel à diverses stratégies de traduction. Les premières manifestations d'hétérolinguisme sur les scènes franco-canadiennes à l'ouest du Québec contribuent à l'affirmation de la langue vernaculaire qui a marqué les années 1970 (Ladouceur 2010a). Comme c'est le cas de Je m'en vais à Régina du Franco-Manitobain Roger Auger, produite à St-Boniface en 1976. La nouveauté de cette écriture bilingue suscite des réserves et la pièce n'a pas fait l'objet d'une traduction. Quelques années plus tard, l'auteur franco-ontarien Jean Marc Dalpé propose des textes hétérolingues où l'anglais occupe une place minime et accessoire (Ladouceur 2010b). Créée en 1988, sa pièce Le chien fait l'objet d'une traduction anglaise qui efface les traces d'hétérolinguisme du texte initial. 

            La communication envisagée traitera des défis que posent à la traduction ces textes de théâtre hétérolingues, des frontières qu'ils tracent et des procédés mis en œuvre par la traduction pour les franchir ou les déplacer.  Elle fera voir, enfin, les obstacles que rencontre la traduction d'une écriture hétérolingue où les frontières entre les langues deviennent de plus en plus poreuses et où le sens de l'énoncé réside dans la perméabilité des divers codes linguistiques en présence. 

Dans le cadre de nos études doctorales, nous nous penchons sur les traductions de quatre romans canadiens-français écrits au XIX^e siècle et qui entrent dans la catégorie des premiers romans canadiens-français, à savoir L'Influence d'un livre, Les Anciens Canadiens, Angéline de Montbrun et À l'œuvre et à l'épreuve. De ces œuvres, seul Les Anciens Canadiens a fait l'objet de retraductions (une première traduction a paru en 1863, une deuxième en 1890 et une troisième en 1996).

Dans notre communication, nous nous proposons d'explorer le contexte sociohistorique qui a mené à la production de la dernière traduction des Anciens Canadiens. Par la suite, nous nous pencherons sur la traductrice de la troisième version, en explorant sa « position traductive » et son « projet de traduction » (Berman, 1995, p. 73‑74). Nous croyons qu'il est important d'aller à la recherche de Jane Brierly, puisqu'elle a réfléchi sur les deux premières traductions avant de rédiger la sienne et elle a affirmé que les deux premiers traducteurs « failed to genuily rediscover the author » (Gaspé, 1996, p. 16). Nous examinerons donc les traductions de termes issus de la langue populaire canadienne-française afin de démontrer que Brierly se distingue de ces prédécesseurs. 

La traduction d'un texte humoristique amène le traducteur à rencontrer la frontière parfois étanche des cultures, car ce qui fait rire le lecteur source ne fera pas nécessairement rire le lecteur cible; il faudra adapter le texte. Par son jeu de mots, notre titre annonce que la tâche de traduire le texte d'humour est éprouvante, mais qu'il ne faut pas succomber face à la difficulté. Dans son versant anglais, il annonce la visée ethnocentrique assumée de la traduction du texte d'humour, selon laquelle le traducteur ne doit pas laisser le texte original empiéter sur sa traduction.

À partir de notre traduction du roman Here Comes Hymie! (1990), qui raconte avec beaucoup d'humour la vie à Montréal d'un Juif hongrois ayant fui les camps nazis, nous définirons ce qu'est la traduction ethnocentrique et illustrerons les cas où elle a été nécessaire afin d'accomplir la visée du texte : faire rire. 

Objet de persécution, la littérature catalane publiée entre 1950 et 1975 subit des problèmes pour reprendre le contacte avec les lecteurs. Certains écrivains en catalan, tels que les romanciers Mercè Rodoreda et Francesc Benguerel, essayent d'élargir la diffusion de leur œuvres à travers la traduction (ou auto-traduction) vers l'espagnol. Dans ce processus, ils introduisent des changements dans la conception et révision de leurs textes. Dans ce sens, la traduction entre des langues proches peut être considérée comme une partie intégrante du processus de création. Cette opération n'est possible qu'avec la complicité d'un marché éditorial en émergence et le déploiement d'un système bilingue de prix littéraires. 

L'objectif de cette communication est d'établir un bilan sur le rôle de la traduction vers l'espagnol dans la création littéraire catalane entre 1950 et 1975. Dans notre étude, on vaprendre en considération : a) le contexte de parution de chaque ouvrage et le degré d'intervention de la censure, b) le rôle des acteurs du marché éditorial, c) le modèle linguistique et littéraire sous-jacent à chaque version des textes. 

La question de la traduction peut faire l'objet de plusieurs approches parmi lesquelles la perspective théorique de la traductologie, celle du praticien-traducteur ou encore selon une conjugaison des deux perspectives. Il arrive cependant que la littérature se saisisse aussi — et d'emblée — du problème des frontières linguistiques et/ou lectales auquel, du reste, les œuvres littéraires ne semblent guère pouvoir échapper. Si ces frontières sont intuitivement conçues entre deux langues différentes, il n'est pas moins vrai qu'elles peuvent aussi contribuer à révéler la pluralité inhérente à une même langue. C'est pareille pluralité que relève, tel un défi, le jeune narrateur d'Allah n'est pas obligé, dont l'ambition est de s'adresser aux « francophones de tout gabarit ». La négociation linguistique de l'enfant-soldat double ainsi la négociation existentielle qui conditionne son errance, entraînant au passage l'analyste à interroger le rapport de la langue avec sa propre diversité, mais aussi avec le style, l'histoire, voire avec les cultures. 

Parce que l'idéologie renvoie aux croyances et aux valeurs partagées collectivement par un groupe social (Hatim et Mason 1997), cette notion constitue un excellent outil pour étudier la question identitaire. Par exemple, nous avons déjà montré que pour défendre le nationalisme canadien, le gouvernement fédéral a mis l'accent, en français, sur les valeurs démocratiques en utilisant des termes comme « citoyens » ou « concitoyens », alors que pour les mêmes extraits, l'anglais présentait des valeurs patriotiques, avec « fellow Canadians » (Gagnon 2009). On comprend qu'au Canada, l'idéologie reflète les frontières sociales, politiques et culturelles qui séparent les communautés linguistiques officielles. Les études canadiennes en traductologie ont bien montré que la traduction joue à la fois un rôle de rapprochement (on pense aux travaux de Sherry Simon) et d'éloignement (les travaux de Brian Mossop, par exemple). La présente communication étudiera la façon dont la frontière idéologique se manifeste dans les discours du trône de la Chambre des communes canadiennes au cours du XXe et du XXIe siècle.

Au Canada, les années 70, 80 et 90 ont donné lieu à la publication de plus de mille ouvrages—et une
centaine de traductions—portant sur le nationalisme québécois, les mouvements indépendantistes et les
référendums sur la souveraineté. Malgré la diversité de ces publications (biographies, analyses
politiques, essais polémiques, etc.), presque tous ces ouvrages portaient sur des thèmes qui ont
provoqué la controverse au Canada. Les paratextes qui se trouvent dans les traductions de ces textes
sont donc une ressource importante qui illumine les différences perçues entre les opinions politiques
des lecteurs anglophones et francophones. On y retrouve aussi une indication de la façon dont on
concevait la traduction dans ce domaine : est-ce c'était une activité à soutenir ou à résister, et pour
quelles raisons?
Cette communication aura pour but d'analyser les paratextes dans les traductions anglaises et françaises
de ces textes. Elle va démontrer la façon dont les textes français qui soutenaient la souveraineté ou qui
condamnaient le fédéralisme canadien étaient présentés aux lecteurs anglophones, et la façon dont les
textes anglais qui attaquaient les Québécois francophones ont été par la suite présentés à ce public
critiqué. Enfin, elle va étudier les caractéristiques partagées par les paratextes anglais et français, 
examiner les différences entre ces derniers, et tenter de déterminer pourquoi ces différences et ces
similarités existaient.

Le 18 mars 2008, Barack Obama, alors sénateur de l'Illinois et candidat à l'investiture du parti démocrate pour l'élection présidentielle américaine de novembre 2008, exprimait au musée de la Constitution de Philadelphie ses convictions sur les rapports raciaux aux États-Unis lors d'un discours acclamé par la presse internationale, dont la traduction en français était publiée dès mai 2008 par la maison Grasset (Paris). Il apparaît que, loin de n'être qu'un texte frontière de plus entre États-Unis et Europe francophone, cette traduction constitue également une frontière entre politique et humanisme, ainsi qu'une frontière entre savoir du traducteur et pouvoir de l'éditeur. L'étude du paratexte (Genette, 1987) dans le cadre de l'approche socioculturelle (Lépinette,1997, 2003) et celle de la taxonomie des glissements en analyse du discours (Gagnon, 2006, d'après Chesterman, 1997) permettent d'appréhender cette réalité.



n linguistique, la définition des concepts de base tels que mot ou sens est loin d'être un problème résolu ou anodin. Une situation similaire se présente dans le cas de la traductologie et la définition du concept de traduction. Comme l'exprime Maria Tymoczko dans le chapitre de son ouvrage Enlarging translation, empowering translators (2010 : 60-100) consacré à la définition du concept de traduction, la définition de traduction doit rester ouverte afin de s'adapter aux besoins de la communication et des interaction transfrontalières.
Dans notre communication, nous nous pencherons sur les pratiques traductionnelles adoptées par les traducteurs des textes politiques entre 1780 et 1820 en Amérique Latine. Les pratiques d'appropriation, d'adaptation et d'imitation auxquelles ont eu recours ces traducteurs repoussent les frontières définitoires de la traduction et révèlent une poétique propre à un moment historique, à une région et à une conception de la traduction. 

Dès sa fondation en 1540 à Rome, la Compagnie de Jésus franchit les frontières afin d'évangéliser les peuples éloignés de Rome et de combattre l'hérésie. En 1570, plusieurs membres de la Compagnie se rendent en Amérique dans l'objectif de convertir les autochtones à la foi catholique. Les jésuites sont les derniers à prendre part à la conquête spirituelle du Nouveau Monde, et les premiers à quitter celui-ci en 1767, ce qui ne les a pas empêchés d'avoir un  impact considérable sur l'évangélisation des autochtones par le biais de leurs activités langagières. Dans une approche descriptive (Toury, 1995 et Lépinette, 2010), nous étudierons ces activités langagières plus particulièrement dans la Province du Venezuela, à savoir la traduction de catéchismes et autres textes religieux, l'élaboration de glossaires et de grammaires et l'enseignement des langues.