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Avancée par les auteurs américains Paul H. Ray et Sherry R. Anderson, la thèse des Créatifs Culturels1est d’un intérêt particulier pour quiconque étudie les formes de spiritualité non-religieuse (séculière) contemporaine. Représentant à minima 35% de la population en Occident2, et ouvrant une nouvelle voie entre tradition et modernité, les “créateurs de culture” partageraient une conscience globale et des valeurs résolument ultramodernes. Nous situant dans la pensée de Michel de Certeau qui indique qu’une “culture est le langage d’une expérience spirituelle”3, vouée à répondre “aux questio…

Cette étude porte sur les effets qu'ont les accommodements raisonnables sur les sentiments d'inclusion et de reconnaissance des personnes pour qui ils ont été accordés. Elle s’inscrit dans une perspective où les questions de la reconnaissance, de la dignité humaine et des capabilités (Nussbaum, 2012 et 2013) sont au cœur de mon cadre théorique. Comme le principe de dignité est inhérent à chaque être humain, il est logique que chacun d’entre eux soit traité de façon égale, permettant ainsi une reconnaissance de chaque individu peu importe les différences. En ce sens, l’accommodement raisonn…

Dans le contexte des sociétés sécularisées, les groupes religieux sont fréquemment contraints de négocier leur présence locale. Or, ceci passe par une opération de justification qui engage un processus de « traduction » au cours duquel les communautés laissent de côté le discours religieux – inaudible pour les responsables politiques et les agents publics – et mobilisent un discours à teneur davantage social. Par exemple, tel groupe justifiera sa présence non pas tant parce qu’il offre les biens du Salut à ses fidèles, mais plutôt parce qu’il propose des services sociaux et communautaires …

La question de Dieu se reformule aujourd’hui dans des termes fort différents de ceux qui prévalaient dans le temps d’avant le retrait des religions. La croyance se doit, pensons-nous, d’être systématiquement explorée à la fois dans la pratique clinique et dans les recherches socio-anthropologiques, notamment dans les cas où les sujets adoptent une pensée extrême. Dans ces cas, il nous apparaît impératif de mettre au travail une perspective capable d’appréhender le champ religieux dans ses liaisons avec le socioculturel, le politique et le psychologique. Pour y arriver, la voie s’ouvrant de…

Le cours d’Éthique et culture religieuse a été implanté dans les écoles québécoises en 2008 afin de promouvoir dans une perspective citoyenne « la reconnaissance de l’autre » et la « poursuite du bien commun », deux visées jugées majeures dans un contexte social de plus en plus diversifié. Alors qu’en 1999 et a fortiori en 2005, dans la foulée des commissions parlementaires sur la place de la religion à l’école, ce programme avait accueilli la faveur d’une grande majorité d’acteurs sociaux, les critiques formulées à son égard se sont récemment multipliées, en particulier celles plaidant po…

Depuis une vingtaine d’années, le nombre d’adeptes au Pentecôtisme, religion où plus des deux tiers sont des femmes (Hefner 2013), a significativement augmenté au sein des communautés autochtones du Brésil (Corten 1995). La popularité du Pentecôtisme auprès des femmes pose un paradoxe intéressant, car si cette religion défie la patriarchie en offrant des rôles spirituels aux femmes plus élargis, soit comme guérisseuse, pasteures ou prophètes, le Pentecôtisme prescrit toutefois souvent aux femmes de demeurer «soumises» aux hommes, renforce les rôles primaires d’épouse, de mère et offre une …

Les études sur les nouveaux rites laissent voir un foisonnement de pratiques rituelles menées dans une visée proprement séculière, et ce, de façon réflexive. Il peut s’agir d’approches ritualisées en contexte thérapeutique, de retraites de transformation personnelle ou de cérémonies marquant une transition dans le cycle de vie. D’une part, ces rites ne sont pas voués à manifester une essence religieuse ou perpétuer une tradition confessionnelle, de l’autre, ils sont conduits par des acteurs conscients de leurs potentiels effets. De tels rites séculiers peuvent être construits par qui sauro…

L’acception du mot culture au tournant du 19e et du 20e s. en France est dominée par sa référence à un niveau de connaissances acquises et mobilisées en divers domaines, bref des compétences intellectuelles, morales et esthétiques qu’expriment les expressions relatives au développement, l’atteinte ou la possession d’une culture intellectuelle, scientifique, morale ainsi que Durkheim les évoque une quinzaine de fois dans les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912). Bien que Durkheim y cite et discute l’ouvrage de Tyler, Primitive Culture (1871), il ne reprend aucunement l’expression…

En France comme au Québec, la question de la liberté de la pratique religieuse hors du cadre privé revient régulièrement dans les débats publics portant sur la laïcité. En France, elle se pose avec encore plus d’acuité dans l’espace spécifique de l’École publique, qui doit concilier neutralité vestimentaire des élèves, attendue depuis la loi de 2004, et liberté d’expression, y compris religieuse, garantie depuis 1989. Dans cette présentation, je m’intéresse à la façon dont les enseignants des établissements publics, situés dans les quartiers multiethniques reçoivent et réagissent à la dime…

L'objectif de la communication est de présenter les résultats d'une étude empirique menée auprès de 58 jeunes femmes professionnelles et musulmanes portant le hijab en France et au Québec. En étudiant la morphologie de la croyance religieuse au moyen d'un regard sur le contexte culturel dans lequel le hijab a été porté pour la première fois, une réflexion sur le sens que les répondants donnent à leurs pratiques religieuses est possible. À la lecture des récits narratifs étudiés, trois trajectoires de religiosité menant au port du hijab ont été relevées. Selon la première trajectoire, que l…

Parmi nombre de ses créations, la culture populaire a fourni au cours des dernières décennies des sorciers désormais célèbres (Gandalf dans Le Seigneur des Anneaux, Harry Potter), des forces spirituelles pouvant changer le cours des choses (« Que la Force soit avec toi » dans La Guerre des Etoiles), des mondes enchantés (Alice au pays des Merveilles, The Nightmare Before Christmas, Charlie et la chocolaterie…) avec parfois un fort penchant pour l’heroic fantasy (La Quête de l’Oiseau du Temps, Lanfeust de Troy, Conan le Barbare…), des super-héros protecteurs des mégalopoles ou même de la pl…

Depuis le début des années 2000, deux professions, dont la spécificité réside dans leur objet d’intervention – le spirituel – et dans leur approche qui se veut non confessionnelle, ont émergé au Québec. La première de ces professions, l’animation à la vie spirituelle et à l’engagement communautaire (AVSEC) est offerte comme un service obligatoire dans toutes les écoles publiques du Québec. La seconde, l’intervention en soins spirituels (ISS), est offerte dans le réseau de la santé et des services sociaux. Ces deux professions doivent démontrer de façon accrue leur pertinence, en concurrenc…

Les effets de la sécularisation, comme l’ont montré les récents travaux de É.M-Meunier (2010, 2011, 2013, 2016) ont eu, entre autres, un impact sur le redéploiement de la géographie paroissiale dans l’ensemble des diocèses du Québec, le diocèse de Trois-Rivières étant le plus récent en date (1er janvier 2017, effectif au 1er janvier 2018). Dans cette présentation, nous allons nous intéresser particulièrement à l’archidiocèse de Montréal qui couvre l’archipel d’Hochelaga et ses dépendances (île de Montréal, île Jésus) ainsi que la municipalité régionale de comté de l’Assomption sur la rive …

Les sciences des religions ont fait des pas de géants dans les universités québécoises depuis la fin des années 1960. À une certaine époque, il y avait neuf programmes de premier cycle (dans les deux langues officielles) durant ce que l’on pourrait dorénavant considérer être l’âge d’or des sciences des religions au Québec. De nos jours, il y a moins de programmes et moins d’étudiant(e)s dans l’ensemble des universités québécoises. Devrions-nous parler d’un déclin temporaire? La cause de ce soi-disant déclin n’est certainement pas due à la place occupée par les diverses religions du monde d…

Ma communication porte sur le développement personnel (DP). Plus exactement, je m’intéresse à la façon de conceptualiser ce phénomène social dont l’important foisonnement dans le monde contemporain est un de plus en plus identifié par les chercheurs en sciences sociales. En sociologie, le DP est généralement compris comme un nouveau mode de socialisation, voire une nouvelle forme de régulation des conduites et appréhendé comme le signe d’un malaise culturel. Si le DP est le plus souvent rattaché à un phénomène de culture populaire, la thèse voulant que le DP vient, en période contemporaine…

Si le catholicisme peut être vécu et interprété à travers différents prismes régionaux et/ou nationaux, certains lieux de culte reflètent les parcours migratoires et héritages culturels de leurs fidèles. C’est notamment le cas de la basilique de Fourvière, haut lieu confessionnel et touristique à Lyon, qui accueille des pèlerinages gérés par des associations diasporiques. Se crée ainsi un espace-temps où religion et culture sont explicitement liées. Il s’agit ainsi de saisir en quoi la diversité culturelle influence les interactions entre catholiques, entre indigénisation1 du culte, réific…

Cette contribution se propose de montrer les maintes difficultés que pose l’entreprise de différencier culture et religion dans le monde ancien. À cette fin, après une introduction théorique, on tentera l’expérience d’opérer cette distinction dans le contexte du monachisme ancien. Celui-ci présente en effet l’avantage d’avoir été souvent considéré comme un phénomène éminemment spirituel, désengagé du monde, en retrait par rapport à sa culture et à ses traditions. Pour le dire en de termes wébériens, les moines sont des « virtuoses de la religion ». D’ailleurs, ils sont aussi les premiers r…

Penser la philosophie islamique (Jambet, 2011, Corbin 1964) pourrait être une manière renouvelante de se réapproprier l’antithèse suggérée par les rapports Orient-Occident. Dans la tradition d’interprétation que nous présenterons, le terme « philosophie » fait référence, en arabe, à al-hikma à la sagesse et le terme « islamique » à la tradition prophétique dans laquelle prend racine la philosophie. On comprend immédiatement la différence de point de vue, car l’Occident voit généralement la racine de la philosophie dans la raison autonome de l’humain. Conceptuellement et comme l’écrit Corbi…

La notion de leadership religieux est examinée à la lumière de trois dimensions, individuelle, territoriale et politique illustrée à travers les itinéraires de deux cheikhs assumant un véritable leadership à Tripoli (Liban). Partant de facteurs personnels et biographiques, cet article rend particulièrement compte du rôle joué par l’appartenance locale, en l’occurrence le territoire urbain qui produit ce nouveau leadership et permet de comprendre les implications régionales de l’engagement religieux et politique.

L’Office de consultation publique de Montréal (OPCM) est un organisme indépendant créé en 2002  dont la mission est de mener, à partir de mandats confiés par la municipalité, des consultations publiques sur divers projets, principalement, mais non exclusivement, en matière d’urbanisme.  L’objectif de cette communication est d’analyser l’autonomie de l’OPCM, une des caractéristiques essentielles de ce bureau mais qui demeure peu comprise. Cette discussion permettra de s’interroger sur la nature d’un tiers neutre en matière de participation publique.

Le projet de Réseau électrique métropolitain (REM), porté par la Caisse des dépôts et placements du Québec (CDPQ Infra), à la demande du gouvernement du Québec, propose une nouvelle offre de transport collectif, automatique et électrique, pour la région de Montréal (projet révélé au printemps 2016). Le projet, d’envergure et sans précédent pour la région, a fait l’objet d’une procédure d’évaluation environnementale a priori sous l’égide du Bureau d’audiences publiques sur l’environnement (BAPE) à l’automne 2016. Le projet, les documents du promoteur, les mémoires déposés lors des audiences…

Par l'analyse de certains outils de planification et de diverses décisions de nature politique, cette communication soulèvera quelques observations en ce qui a trait à l'aménagement de Montréal et de sa région au cours des 15 dernières années. Une attention particulière sera portée aux éléments de continuité et discontinuité ayant marqué les réflexions d'aménagement ainsi qu'à certains acteurs les ayant influencés.  Un regard sera également posé sur l’évolution des outils d’urbanisme mis en place. 

Dans le cadre de la démarche Municipalités amies de aînés (MADA), les municipalités québécoises sont appelées à mettre en place une réflexion sur des aménagements et services urbains qui permettraient à leur population de vieillir de manière inclusive et active. Si la mobilité des personnes est fortement tributaire des caractéristiques individuelles, les attributs du territoire ont aussi une incidence sur le potentiel de mobilité de ses habitants et sur leurs possibilités de participer à la vie sociale. Ainsi, la relative mixité fonctionnelle, densité résidentielle et accessibilité territo…

L’évolution de l'environnement physique et social des quartiers ainsi que celle des politiques publiques sont historiquement liées. Pensons notamment aux politiques favorisant la mixité sociale des quartiers et leur revitalisation, souhaitable afin d’améliorer les conditions physiques des milieux de vie des résidents actuels et d’attirer les investisseurs, touristes, visiteurs, travailleurs et résidents plus fortunés, favorisant du même coup un processus de gentrification. Cependant, on assiste, non seulement à un réinvestissement du capital financier, mais également à des transformations …

Désignée comme communauté intelligente de l’année 2016 au monde par l’Intelligent Community Forum, Montréal fait figure de proue en la matière et est souvent prise comme exemple par les autres les villes du pays. Cette reconnaissance internationale de la métropole québécoise comme un modèle de ville intelligente doit être attribuée d’une part, à son écosystème unique et dynamique et d’autre part, à une vision commune, conçue et partagée par les différentes parties prenantes et pilotée par le Bureau de la ville intelligente et numérique de Montréal. Dans ce sens, trois ans après le lancemen…