Rechercher dans le congrès et les archives

Malgré les efforts déployés au cours des dernières décennies, le fossé entre les connaissances scientifiques disponibles et leur utilisation persiste. Ce décalage s’explique notamment par la difficulté de transférer les connaissances scientifiques vers les utilisateurs potentiels (population générale, milieux cliniques, milieux politiques, médias). Aussi, une importance de plus en plus grande est aujourd’hui accordée aux mécanismes de transfert de connaissances (TC). Ce mouvement se manifeste par l’apparition, au cours des dernières décennies, de nombreuses nouvelles approches : courtage d…

Des études récentes ont démontré que des changements importants dans les marqueurs sociaux balisent la transition à la vie adulte (TVA). Les jeunes dits vulnérables n'ont pas accès aux mêmes opportunités leur permettent de jouir d'une transition graduelle et prolongée comme la plupart de leurs pairs. Malgré cela, des points tournants peuvent contribuer à les positionner favorablement en ce qui a trait au bien-être et à la qualité de vie. L'opposition entre les transitions réussies et celles qui le sont moins est de plus en plus décriée et c'est pourquoi une conceptualisation plus exhaustiv…

Alors que les recherches portant sur les musulmans du Québec évoquent régulièrement le rapport aux mosquées, telle une inévitable référence communautaire, bien peu d’études se concentrent sur  le réseau des lieux de culte en tant que tel. À travers plusieurs années de recherches consacrées aux musulmans québécois nous avons dressé un inventaire des 140 lieux de culte en vue d’esquisser un portrait global de ces derniers qui incluent les salles de prière publiques, les divers types de «centres islamiques» (à fonction communautaire et cultuelle) et les mosquées. Impliquant des méth…

Se positionnant du côté des valeurs de la raison et de la sécularisation, le protestantisme historique en France a évolué en phase avec l’hégémonie scientifique de la modernité et tient à conserver sa posture rationnelle. Une paroisse située au coeur de Paris, le Temple du Marais, se démarque toutefois en offrant une forme  charismatique d’accompagnement spirituel qui encadre une pratique de délivrance. En vue d’étudier cette pratique, nous avons procédé, en 2016, à une ethnographie d’une durée totale d’environ 6 mois. De l’observation participante a été effectuée dans des contextes variés…

Si les enjeux de cohabitation entre hassidim et non-hassidim dans l’arrondissement d’Outremont font l’objet de plusieurs recherches, ce qui se passe dans le quartier adjacent du Mile End est très peu connu. Avec ses cafés à la mode et ses ateliers d’artistes, le Mile End est plutôt vu comme le symbole d’une « montréalité » en devenir, un espace de cohabitation entre personnes d’origine, de classe et d’âge différents. Ses habitants, entre autres les artistes ou les hassidim, peuvent cependant être les victimes de ce succès en raison de l’embourgeoisement du quartier et de la hausse des prix…

Ce thème évoque un lien étroit entre l’histoire de l’Espagne et celle de l’Eglise catholique. En effet, au fil des siècles, le contact privilégié qu’a entretenu cette religion avec la plupart des souverains éduqués dans la foi catholique, l’a transformée en un Appareil Idéologique de l’Etat. Il est vrai que pendant la Seconde République espagnole (1931-1939), cette relation de convivialité entre le pouvoir temporel et confessionnel s’est détériorée. La polarisation dramatique a débouché sur le bain de sang que fut la Guerre Civile entre les républicains et les nationalistes qui étaient res…

Bénéficiant d'une caution scientifique, la méditation pleine conscience est maintenant promue dans l'espace public par l'élite de la culture dominante. Dans le cadre de cette communication, nous verrons en quoi cette pratique, supposée laïque, est susceptible d'introduire du religieux – voire même de la « religion » – dans des lieux où le principe de neutralité religieuse devrait s’imposer. Lieu de travail, d'enseignement ou de dispensation de soins, l'espace public génère des relations obligées entre des individus d'origines variées et d'affiliations diverses. La légitimation da…

Parlant des années 1950 à 1970 au Québec, il arrive assez souvent que l’on présente la femme laïque comme la femme émancipée et la catholique ordinaire comme la femme soumise. Plusieurs études aujourd’hui contredisent une telle lecture. Dans le cadre d’un projet d’enseignement interdisciplinaire, nous avons voulu analyser l’état de cette femme catholique. En effet, le non-événement de Humanae Vitae chez les catholiques en 1968, c’est-à-dire la faible réception qu'eut la lettre encyclique révèle que déjà ces femmes étaient ailleurs. L’hypothèse que nous chercherons à approfondir e…

L’école ne peut plus être perçue, depuis la déconfessionnalisation officielle de l’école québécoise, comme un espace du religieux. Pourtant, la religion s’y invite régulièrement, par l’enseignement du cours éthique et culture religieuse (Jeffrey et Hirsch, 2017), mais aussi par les thèmes sensibles liés à des marqueurs religieux qui s’invitent régulièrement en classe (Hirsch, 2016), l’éducation interculturelle qui propose de prendre en compte la diversité ethnoculturelle et religieuse en classe (Hirsch, à paraître), et des enjeux éthiques et juridiques, liés aussi à la gestion scolaire, d’…

Les années 1960 et leurs transformations religieuses sont considérées comme l’un des moments forts de l’émancipation des femmes dans les sociétés contemporaines, y compris au Québec. Comment les femmes s’affirmant catholiques ont-elles traversé ces années de bouleversements sociaux, culturels et politiques ? La Revue dominicaine (1915-1961), à laquelle succède Maintenant (1962-1974), sont publiées par les dominicains jusqu’en 1968, avant qu’une direction laïque ne prenne ensuite le relais. À leur manière, elles sont le reflet des interrogations catholiques sur la place de…

Les congregational studies ont pour objet d’analyse les groupes religieux locaux, traditionnellement identifiés, socialement par un groupe de fidèles et, physiquement par un lieu de culte. Ce dernier manifeste sur un plan géographique l’existence d’une communauté croyante. Pourtant, au Québec – notamment à Montréal – de plus en plus de groupes religieux ne possèdent pas de locaux et sont contraints de louer sur une base régulière des salles dans des écoles, des cinémas ou encore des théâtres. Dans cette communication, nous prenons l’exemple de trois Églises évangéliques montréalai…

Vieux de plus de 1000 ans, le pèlerinage vers Saint-Jacques-de-Compostelle est lentement tombé en désuétude à compter du XVIe siècle pour reprendre vie vers la fin du XXe. C’est à compter de 1995 que des précurseurs du Québec vont marcher vers Compostelle, suivis jusqu’à ce jour par plusieurs dizaines de milliers d’autres. Certains, au retour, mettent sur pied des parcours inspirés de leur expérience ; à l’été 2017, on en dénombrait 26 dont plusieurs commencent ou se terminent à l’un de nos plus vieux sanctuaires : Sainte-Anne-de-Beaupré. Dans cette communication, après avoir pré…

Et si nous fréquentions le cyberespace comme on parcourt les routes de Compostelle? Cette communication veut faire suite à une publication d’Heidi Campbell parue en 2001. Elle y lançait l’idée que « following web links and joining online conversations on email lists might be compared to the idea of pilgrimage ». À première vue, le parallèle peut sembler étonnant. Pourtant, la fréquentation Internet a toujours été synonyme de voyage. Sur le World Wide Web, il est maintenant possible de tracer la carte de nos déplacements. Les géants Google, Facebook et Amazon documentent nos allées…

Définit par Hervé Fischer comme une « […] dérive du culte des technologies numériques », le numérisme se présente comme un concept intriguant dès lors que l’on appréhende les espaces numériques en tant « qu’espaces hyperréels » du religieux. Certains auteurs avancent que cette religiosité particulière aurait pour fonction de mettre en scène le récit d’une utopie technologique servant à légitimer l’existence d’un « cybermonde/cyberespace » enracinée dans une certaine « eschatologie technologique ». Fischer tente de justifier la nature religieuse du numérisme par une analyse durkheimienne qu…

L’espace politique romain était un espace religieux. Les fonctions officielles, pour la plupart investies par un rite où le divin intercédait en se manifestant sous forme d’augures, devaient leur validité à l’omniprésence du religieux. Lors du passage de la République à l’Empire, les empereurs accumulèrent l’une après l’autre les prérogatives des fonctions publiques, y compris celles revêtues du caractère sacro-saint. La damnatio memoriae, qui consistait en un rituel de malédictions: imprécations, souillure de la dépouille, destruction des effigies, martelage des inscrip…

Depuis les débats sur l’accommodement raisonnable et la Commission Bouchard-Taylor dans les années 2000, la religion et la diversité ont été au centre des conversations passionnées sur l’identité nationale québécoise. Cet article offre un aperçu sociohistorique pour montrer que les controverses sur la diversité religieuse sont étroitement liées à la quête de la souveraineté de la province depuis la Révolution tranquille. Ce faisant, il prend en compte les dynamiques de construction de l’État provincial, de la nation et de l’identité québécois dans le contexte canadien. Distinguant les espa…

La communication proposée aborde un phénomène ayant marqué l’architecture des lieux de culte catholiques au Québec entre 1800 et 1830, soit l’importante conformité formelle des églises d’une paroisse à l’autre. Une étude attentive des 53 églises catholiques construites ou reconstruites au cours de cette période révèle l’existence d’un sous-corpus constitué de 25 églises strictement identiques. Il s’agit de vastes édifices à plan en croix latine avec un portail central flanqué de deux portes latérales plus basses. Un clocher à deux lanternes couronne la façade. Noté par les cherch…

Aux XIXe et XXe siècles, les Jésuites ont appréhendé les différents ensembles, urbains, périurbains et ruraux, de l’espace français pour développer leurs apostolats. L’organisation hiérarchique de la Compagnie de Jésus en « assistance de France » et « provinces » témoigne de sa vision géopolitique. Après s’être appliqués à recouvrer le territoire abandonné avant la Révolution française, les Jésuites se partagent entre des religieux tentés au Nord par les idées libérales et ceux d’un Midi qui promeut le Sacré-Cœur en opposition aux idées républicaines. Avec les brassages…

L’espace est une propriété physique aussi bien des lieux que des êtres qui l’habitent. Il est vécu au travers de pratiques sociales diverses, dont l’une est la représentation, aussi bien conceptuelle (une vision, qui peut être religieuse) que picturale (une œuvre, résultant d’un travail). Comment faire en sorte que la première se retrouve en quelque manière dans la seconde, ou que celle-ci évoque ou reconduise à celle-là ? C’est le défi de l’art, lorsque le religieux accepte d’y soumettre son espace et devient ainsi paysage. Dans l’art occidental moderne, les œuvres du peintre Caspar David…

Pour de nombreux groupes pieux, la famille, la sexualité et le genre représentent trois piliers fondamentaux de leur vie religieuse. Dans le contexte des groupes ultrareligieux, ces piliers sont souvent matérialisés par la ségrégation des sexes, où la socialisation se produit rarement avec le sexe opposé. Dans le cas des juifs hassidiques, qui cherchent à se distancer de la société dominante, cette séparation commence à un âge précoce, aboutissant à une société ségrégée de genre. Dans un tel contexte, on peut se demander comment cette dynamique binaire entre relations hétérosexuelles en ta…

La notion d’espace a fait l’objet en sciences sociales d’usages théoriques dont la logique principielle ne semble pas, de prime abord, directement connectée à l’espace physique. C’est le cas de la « théorie des champs » que Pierre Bourdieu développe à partir des années 60 et censée permettre de cartographier la façon dont se structure un univers social donné autour d’un enjeu spécifique. Pour autant, son extension au religieux a fait l’objet de plusieurs critiques et son usage est resté relativement marginal dans un domaine longtemps dominé par les problématiques de (dé)sécularisation. Le …

Treize enfants de la famille d’Édouard Choquette (1801-1877) et d’Émérite Messier (1814-1879), nés dans la paroisse catholique canadienne-française de Notre-Dame-de-Bonsecours dans le Haut-Richelieu au 19e siècle, ont connu en l’espace d’une seule génération un bouleversement important quant à leurs rapports à l’espace religieux catholique traditionnel, soit celui du rang double canadien-français d’origine seigneuriale qui les a vu naître. En effet, trois groupes de frères et sœurs connaîtront des migrations diversifiées qui changeront définitivement leurs façons d’appartenir à …

Dans les premiers siècles du christianisme, la chasteté, en tant qu’objet de discours, remplit des fonctions distinctes et recouvre des enjeux sociaux multiples selon son lieu d’émergence. Or, au-delà des influences régionales sur les positionnements énonciatifs, c’est d’abord le dispositif de communication lui-même qui « contraint le champ du dicible (thèmes et modalité du dire), tandis que l’énoncé doit légitimer son propre cadre à travers ses élaborations doctrinales » (Maingueneau, 2009). Si la retraite dans le désert et les mortifications du corps confèrent à l’ascète son st…

En Amérique hispanique, les dévotions et les images pieuses de la fin du XIXe siècle et du début du XXe, ainsi que leurs rapports à la politique ecclésiastique et aux mouvements sociaux laïcs, ont étés peu étudiés. L’historiographie a souvent ignoré l’influence de nouveaux mouvements chrétiens -arrivés depuis l’Europe au XIXe- sur la culture visuelle, la sensibilité dévotionnelle et la création d’espaces religieux innovateurs. Cette communication fait partie d’une recherche en cours autour de la rénovation ecclésiastique chilienne lors de l’arrivée dans le pays de nouveaux ordres…

Saint-Pierre-Apôtre est une église catholique située dans le centre-ville de Montréal, et plus précisément dans le quartier Centre-Sud, que lʼon qualifie habituellement de village gay. Cette paroisse est dirigée par l’ordre catholique des Oblats de Marie Immaculée depuis 1848. Alors même que l’Église catholique tient un discours qui n’est pas toujours favorable aux homosexuels, Saint-Pierre-Apôtre est aujourd’hui une paroisse très fréquentée et particulièrement active auprès de la communauté LGBT. Ce paradoxe nous a mené à nous y intéresser afin de saisir les impacts de la communauté inclu…